Le Péché  >> sommaire <<

Le plus funeste des écarts est l’écart d’un homme pieux.

Le caractère et la mesure de notre sainteté, c’est la sainteté de Dieu lui-même.

Dieu veut que nous réalisions pleinement l’effet de sa présence dans notre conscience. Il nous a placés dans une telle relation avec lui, que notre conscience doit sentir le péché comme il le sent, et ne se trouve pas à l’aise dans le péché.

Dieu, comme Dieu de sainteté, veut que tout soit tiré au clair dans nos coeurs; ainsi, son amour aura libre cours, et le nôtre aussi envers lui. La conscience doit être parfaite à son égard, afin que le coeur soit libre.

Quand Dieu ne met pas le mal à découvert, c’est le plus terrible jugement possible, car il ne peut tolérer aucune souillure.

Pour ne pas broncher, il faut garder non seulement ses pas, mais surtout son coeur. Une faute grave est toujours l'aboutissement de longues négligences intérieures. La communion avec Dieu est la source de la vigilance.

Sur la croix fut cloué un Homme sans tache, un Homme parfait, et cet Homme fut abandonné de Dieu! Quel spectacle aux yeux du monde! Est-il surprenant que le soleil, astre merveilleux qui témoigne de la gloire de Dieu dans la création, ait été obscurci lorsque le Témoin fidèle et véritable élevait la voix vers son Dieu et ne reçut pas de réponse? Abandonné de Dieu! Pour quel motif? Quelle part ai-je à cette croix? Une seule, mes péchés. Cette heure, solennelle au delà de toute autre, dépasse toute conception et demeure unique dans les annales de l’éternité.

Christ mourut, plutôt que de laisser subsister le péché devant Dieu.

Du moment que la grâce agit dans le cœur, elle produit le sentiment du péché. En même temps, l’amour de Christ atteignant la conscience approfondit dans l’âme la conviction de péché; l’intensité de cette dernière a pour mesure la conviction plus ou moins profonde de l’amour de Christ.

La Grâce  >> sommaire <<

Quand Dieu nous fait grâce, nous trouvons non seulement la grâce, mais Dieu lui-même.

La grâce est l’introduction de l’amour de Dieu et de la vie de Dieu au milieu du mal. Il ne peut pas exister de grâce où il n’y a pas de mal. Dieu donne, par la grâce, une vie qui hait le mal, aime la sainteté et se place devant le mal selon l’efficace de la vie de Christ en nous.

En contraste avec la loi qui exige, l’Évangile nous a fait connaître que Dieu donne, nous a apporté le don de Dieu. La loi exige ce que nous devons être, Christ nous donne ce dont nous avons besoin, le salut.

Quand Dieu a purifié notre conscience par sa grâce parfaite, les intérêts du Seigneur sont les nôtres. Jésus n’est plus notre juge; il a ôté nos péchés, nous a unis à lui, a pris notre cause en main; nous ne voyons plus un juge en lui, mais un ami.

Pour être forts et rendre témoignage à la grâce, il nous faut le sentiment du péché d’où Dieu nous a tirés.

Nous ne pouvons avoir des idées justes sur la grâce avant d’être fermement établis sur son grand fondement: le don que Dieu nous a fait de Jésus. Aucun raisonnement de notre coeur ne peut jamais s’élever jusqu’à la grâce de Dieu; pour être telle, elle doit découler directement et librement de Dieu.

Quand, dans la présence de Dieu, nous nous reposons sur sa grâce, rien ne peut nous troubler. "Qui intentera accusation contre des élus de Dieu?" — "Qui est-ce qui condamne?" — "Qui nous séparera de l’amour du Christ?". Mais, dès que nous sortons de la présence de Dieu, nous ne pouvons plus nous reposer sur sa grâce comme lorsque nous sommes en communion avec lui.

Lorsque nous avons appris dans notre faible mesure à estimer le péché comme Dieu l’estime, nous sommes remplis d’étonnement devant cette grâce de Dieu qui peut l’effacer entièrement; elle a porté Dieu à donner son propre Fils et à le livrer à la mort pour ôter nos péchés.

La vraie source de notre force comme chrétiens, consiste à avoir des pensées très simples sur la grâce.

Demeurer dans le sentiment de la grâce dans la présence de Dieu, est tout le secret de la sainteté, de la paix et du repos du coeur.

La grâce suppose tout le péché et tout le mal qui est en nous, mais elle est la précieuse révélation du fait que, par Jésus, tout ce péché et ce mal ont été ôtés. Un seul péché est plus horrible aux yeux de Dieu que ne le sont pour nous mille péchés et même tous les péchés du monde entier. Néanmoins, avec la plus parfaite connaissance de notre état, il plaît à Dieu de n’être envers nous qu’une seule chose: AMOUR!

La grâce se rapporte à l’essence même de Dieu et non à notre condition, quoique la grandeur de nos péchés magnifie d’autant plus l’étendue de sa grâce; en outre, la grâce a pour but et pour effet de nous introduire dans la communion de Dieu, de nous sanctifier en amenant notre âme à connaître Dieu et à l’aimer; c’est pourquoi la connaissance de la grâce est la vraie source de la sanctification.

L’âme qui se replie sur elle-même, inquiète du jugement que Dieu porte sur elle et de ses conséquences, ne se repose pas sur ce que Dieu est; elle n’est pas dans la grâce.

Quand tout est perdu, la souveraineté de Dieu en grâce commence à se manifester. Au lieu d’anéantir les hommes qui avaient rejeté son Fils unique, Dieu leur offre la grâce. Nous sommes sous la grâce et non sous la loi, ne l’oublions pas. En nous replaçant sous la loi, nous rentrons dans une condition qui a manifesté que nous sommes perdus.

Encore la Grâce  >> sommaire <<

La loi et la grâce sont toutes deux parfaitement justes et ont Dieu lui-même pour auteur; mais elles sont inconciliables dans leurs principes, dans leur raison d’être. L’une exige la justice de l’homme, l’autre révèle en grâce celle de Dieu quand l’homme est pécheur et perdu.

Il n’est pas si aisé de se dire: si je ne suis pas sauvé comme un misérable mendiant, je ne suis pas sauvé du tout; je n’ai rien et tout est pure grâce. Combien l’orgueil humain reconnaît difficilement: il y a Christ, et c’est tout.

Si vous croyez encore avoir, par nature, un bon désir dans votre coeur, vous n’avez pas compris la grâce.

Personne, pas même un ange, ne peut parler de la grâce comme un pécheur.

La grâce, loin de dire à l’homme de quitter son état pour venir à Dieu, vient à l’homme dans son péché. Elle pose la main sur le lépreux pour le mettre en relation avec elle. La grâce applique l’amour de Dieu 
aux besoins de notre ruine.

La grâce attire le cœur, la lumière pénètre la conscience.

Regardez-vous à votre propre cœur pour savoir si Dieu est satisfait? Oseriez-vous dire que Dieu n’est pas satisfait de son oeuvre? Voudriez-vous y ajouter quelque chose? Quant à moi, je vois une chose accomplie, sa justice; il l’a manifestée. De quel côté vous tournez-vous, du côté de Dieu ou du vôtre, pour devenir autre que vous n’êtes? Trouverez-vous quelque ressource en vous-même? La mesure de ce qu’un chrétien doit être se trouve dans la grâce seule. Dieu m’a parfaitement aimé, m’a donné sa justice et je comprends que je dois être à lui tout entier, corps et biens.

Dieu veut que sa grâce nous suffise, et cela est plus précieux que si l’écharde en la chair nous était ôtée.

Jamais Dieu ne nous donnera ce qui peut nous faire oublier notre état de voyageurs dans le désert. Il veut que sa grâce nous suffise; quand elle ne nous suffit plus, c’est que la chair agit en nous. Il en est de la grâce comme de la manne. Impossible d’en faire provision pour le lendemain, ni de compter sur la grâce d’hier; nous devons nous appuyer sur Dieu seul, dépendre de lui journellement, voilà son désir. Si nous ne sommes pas satisfaits de voir la manne tous les matins, nous méprisons l’amour de Dieu. La joie du fidèle est de comprendre cet amour et de vivre dans une continuelle dépendance de Dieu.

La Parole de Dieu   >> sommaire <<

Notre jouissance de la Parole dépend premièrement de notre spiritualité en général, puis de l’action de l’Esprit de Dieu en nous. Le grand moyen de profiter de la Parole est de veiller beaucoup sur son âme devant Dieu; ensuite de prier toujours quand on la lit, de demander à Dieu de nous donner de la nourriture, de mettre notre âme en communion avec lui par le moyen de cette Parole. La communion avec lui est la source, comme elle est aussi l’heureux effet de notre lecture. Elle élargit l’intelligence quant à Dieu lui-même et quant à ses voies en Christ, et cela est d’un grand prix pour l’âme. Si nous ne jouissons pas de notre lecture, ou si, malgré nos prières, Dieu ne se révèle pas à nous par elle (car c’est là le point capital), ne nous contentons pas de rester ainsi, Dieu nous parle par son silence. Il doit y avoir un obstacle entre notre âme et lui:
 mauvaises pensées tolérées, dureté ou négligence.

La Parole que nous avons reçue ne nous manifeste pas seulement au monde comme n’en étant pas, mais elle nous conduit directement à Dieu. Elle forme nos cœurs d’après un autre monde, en déployant devant nous la vérité, les richesses et la gloire de Christ.

Nos cœurs sont petits et très étroits. Qu’est-ce qui peut les élargir, sinon la communication que Dieu nous fait de ses pensées, quand il nous révèle ce qui est dans son cœur, afin de nous faire connaître ce qui surpasse toute connaissance. Car si ces choses ne dépassaient pas notre intelligence, Dieu ne serait pas Dieu. Nous sommes introduits ainsi dans l’infini. Je ne puis en sortir; je ne puis le mesurer, ni en toucher les limites, mais j’y suis, et, grâces à Dieu, je n’en sortirai jamais.

Je crois, cher frère, que vous avez trop étudié la Bible et que vous ne l’avez pas assez lue. Je trouve toujours que je dois être sur mes gardes à ce sujet. C’est l’enseignement de Dieu et non le travail de l’homme qui nous fait entrer dans les pensées et les desseins de Dieu révélés dans sa Parole. Je ne voudrais pas que quelqu’un pense que je ne désire pas que celle-ci soit beaucoup étudiée, mais mon désir ardent est qu’elle soit lue avec Dieu.

Il y a un Homme qui connaît la vérité, parce qu’il est la vérité, un Homme satisfait de la Parole écrite: c’est le Seigneur. Il n’y a pas de ruse de Satan que la Parole de Dieu ne puisse déjouer.