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Nous discernons aussi, dans ces versets, le caractère d’humilité de ce serviteur parfait, tel qu’il l’a manifesté dans son service. Dans le passage d’Esaïe 49 cité, on voit que le rejet de Christ a ouvert la porte de la bénédiction aux nations. Esaïe 53, comme la fin du 52^ème, mentionne ce serviteur. Il est aussi vrai que tous les évangiles racontent le service de Jésus. Mais Marc présente le caractère de serviteur de Jésus dans l’accomplissement de son service alors que Matthieu en faisait de même pour le Messie, Luc pour le fils de l’homme et Jean quant au fils de Dieu. Marc raconte, dans son évangile, l’ordre chronologique des faits. Marc ne raconte pas tous les faits mais présente ce qu’il nous est utile de connaître. En Jean 21, 25 et 20, 30-31, nous voyons ce que Jean dit dans son récit, quant aux faits. Marc n’était pas l’un des douze. Il était neveu de Barnabas et appelé Jean en Act. 13, 5, 13. Et appelé Marc en Act. 15, 37. En Act. 13, 13, Marc avait abandonné Paul. Mais on le retrouve avec lui en Col. 4, 10 et en 2 Tim. 4, 11. Sa mère était nommée Marie (Act. 12, 12) et c’est là que des personnes étaient rassemblées pour prier pour la délivrance de Pierre. Marc a été formé par Dieu et lorsqu’il avait abandonné Paul, il a dû apprendre à mettre de côté toute considération charnelle. Et ses expériences le préparèrent pour être l’instrument du Saint Esprit pour présenter le serviteur parfait dans son activité et son dévouement jusqu’à la mort. Marc, présente aussi d’une manière particulière le Serviteur, Christ, qui porte la parole dans un service actif.

Marc, avec Matthieu et Luc, fait partie des évangiles dits synoptiques. Ces évangiles présentent Christ comme celui que le monde aurait dû recevoir. Au contraire, le monde a crucifié Christ. Quant à Jean, il nous présente Christ comme étant rejeté et cela dès le premier chapitre. Marc, comme Matthieu et Luc, présentent l’inimitié croissante de l’homme contre Jésus jusqu’à son rejet et sa mort. Dans Marc, le baptême de feu n’est pas mentionné parce que le sujet de cet évangile est le service du Seigneur en bénédiction et non l’exercice de son pouvoir en jugement. Le feu signifie toujours le jugement.

Le mot " aussitôt " revient onze fois dans ce chapitre. Il démontre l’activité incessante qui caractérise le parfait serviteur et qui devrait nous caractériser. En Rom. 12, 11: … fervents en esprit (ou en action); servant le Seigneur.

Versets 1 à 8 La prédication de Jean le baptiseur
Versets 9 à 13 Le baptême et la tentation de Jésus
Versets 14 et 15 Jésus prêche l’évangile du royaume
Versets 16 à 20 L’appel de quelques disciples
Versets 21 à 28 Un démoniaque dans la synagogue
Versets 29 à 39 La belle-mère de Pierre
Versets 40 à 45 La guérison d’un lépreux

Versets 1 à 8 La prédication de Jean le baptiseur
La généalogie est superflue pour introduire le serviteur sur la scène. Mais l’Esprit de Dieu fait ressortir qui il est. C’est Jésus Christ, le Fils de Dieu. La première chose que cet évangile relate quant aux pécheurs, c’est qu’il faut reconnaître et confesser ses péchés afin que celui qui en a le pouvoir puisse les pardonner. C’est ainsi qu’on sortait vers Jean, pour être baptisé dans le Jourdain, en confessant ses péchés. Nous ne trouvons pas ici, comme en Matthieu, les Pharisiens qui venaient se faire baptiser par hypocrisie.

Versets 9 à 13 Le baptême et la tentation de Jésus
Satan se présente donc à Jésus de la même manière qu’il l’avait fait à Adam. Mais si Adam succomba alors qu’il se trouvait dans des conditions favorables, et bien Jésus tint ferme alors que tout se dressait contre lui, dans ce lieu terrible du désert, où il y avait des bêtes sauvages. Ce détail est rapporté uniquement dans Marc.

Versets 16 à 20 L’appel de quelques disciples
Remarquons que c’est en Jésus que se trouvent toutes les ressources. Et les simples paroles "Venez après moi, et je vous ferai devenir pêcheurs d’hommes" nous donnent toute la vérité à l’égard de la formation d’un serviteur de Dieu. Il faut trois choses: être appelé par le Seigneur, puis le suivre et enfin être enseigné de Lui. Et lui seul peut former celui qu’il veut envoyer. Et tous, quelles que soient nos circonstances, nous avons à être utile au Seigneur. Mais pour cela, il faut l’écouter, le suivre et l’imiter. Ceux qui croient jouissent de cette part et c’est en pratiquant ces préceptes que seront manifestés ceux que le Seigneur invite pour un service spécial pour Lui. A celui qui a, il sera encore donné davantage. 
Tout quitter et suivre le Seigneur n’est pas demandé à chacun. Beaucoup doivent rester dans leur vocation terrestre (1 Cor. 7, 20). Mais le Seigneur a un service pour chacun, selon sa mesure (Eph. 4, 7).

Le récit du chapitre deux se passe quelques jours après les événement du premier, lorsque la curiosité s’est un peu calmée.
Remarquons encore que le mot du parfait serviteur est aussitôt, celui des Juifs incrédules est pourquoi (cf v. 7, 16, 18, 24)

Versets 1 à 12 Ministère de Jésus et guérison d’un paralytique
Versets 13 à 17 L’appel de Lévi (Matthieu)
Versets 18 à 22 L’époux présent. Contraste en la grâce et la loi.
Versets 23 à 28 Le sabbat

En rapport avec les péchés, il faut distinguer entre le pardon gouvernemental et le pardon absolu des péchés. Seulement, tel qu’est l’homme, le premier n’aurait pu exister sans le dernier. Mais il fallait le rejet et la mort de Christ pour que tout soit pleinement manifesté. La croix démontre à la fois le côté de l’homme et celui de Dieu.
En pardonnant les péchés, il y a une œuvre spirituelle et il y a une preuve matérielle en guérissant la maladie.
Dans les v. 1 à 12 la justice soulève la question des péchés et dans les v. 13 à 17 la grâce bénit les pécheurs.

Les v. 21 et 22 enseignent, par Jésus lui-même, l’incompatibilité absolue des vieux vases judaïques avec la puissance de l’évangile qui ne ferait que gâter le judaïsme auquel on voulait l’attacher. Ce qui est arrivé aux disciples traversant les champs de blé confirme cette doctrine. Les ordonnances perdent leur autorité en présence du roi ordonné de Dieu, rejeté et pèlerin sur la terre.

Versets 01 à 13 Guérison un jour de sabbat
Versets 13 à 19 Appel des douze
Versets 20 à 30 Jésus jugé par ses proches et par les scribes
Versets 31 à 35 La vraie famille de Jésus

Versets 31 à 35 La vraie famille de Jésus
Les derniers versets montrent que le Seigneur renonce à toute relation selon la chair avec le peuple. Le Seigneur ne veut pas reconnaître sa mère et ses frères. Il introduit la Parole pour former ces nouveaux liens avec les âmes. Mais tout lien avec Israël est rompu. Ainsi, il y a la formulation que les relations du Seigneur avec le peuple comme tel sont interrompues. La patience du Seigneur continuera cependant à se déployer jusqu’à la dernière Pâque. Mais tout était réellement terminé pour le peuple. Sa condamnation ne pouvait manquer d’être prononcée et le Seigneur ne chercha plus longtemps du fruit de sa vigne.

Versets 01 à 25 Parabole du semeur y compris " lampe et boisseau  ou lit"
Versets 26 à 34 Deux paraboles du royaume de Dieu
Versets 35 à 41 Jésus dort pendant la tempête

A propos de cette parabole du grain de moutarde, il ressort qu’au début, le christianisme attirait des âmes hors de ce monde pour les rassembler autour du Seigneur. Mais à la fin, il devient un vaste système qui abrite toutes sortes de mauvaises choses.

Cette fin de chapitre donne des enseignement sur notre passage à l’autre rive, c’est-à-dire que le temps d’ici-bas arrive à son aboutissement. En attendant, soyons caractérisés par la paix puisque le Seigneur est avec nous (cf 2 Thes. 3, 16).

Versets 01 à 06 Jésus de Nazareth
Versets 07 à 13 Envoi des douze
Versets 14 à 29 Hérode et Jean le baptiseur
Versets 30 à 35 Retour des apôtres
Versets 36 à 44 Première multiplication des pains
Versets 45 à 56 Une nouvelle traversée

 Si le chapitre 6 a montré la dénonciation et la condamnation du monde social et politique, et bien dans le chapitre 7 nous avons la condamnation de la religion de formes qui convient à la chair (v. 1 à 23). Et puis la mise à nu du cœur de l'homme (v. 24 à 30). Et enfin la révélation du cœur de Dieu (v. 31 à 37).

Versets 01 à 23        Les Juifs et la tradition
Versets 24 à 30        La femme syrophénicienne
Versets 31 à 37        Guérison d'un homme sourd

Versets 01 à 23        Les Juifs et la tradition

Que d'enseignements dans ce chapitre! Il y a tout d'abord le jugement que porte le Seigneur sur la piété extérieure des chefs du judaïsme. Ces chefs ont une piété de forme. Ils sont hypocrites. En fait, ils mettent de côté la loi de Dieu. Les pharisiens ont annulé le commandement de Dieu par leur tradition. Le Seigneur démontre aussi que ce qui souille l'homme, c'est ce qui sort de sa bouche et non ce qui y entre. Israël et l'homme seront jugés par rapport à cela. Mais le Seigneur déploie de la manière la plus touchante la grâce souveraine de Dieu qui révèle, au-dessus de toutes barrières, l'homme avec ses besoins. Il faut que le cœur de l'homme, en dehors de tous les droits fondés sur les promesses, reconnaisse cette grâce. Elle révèle le Dieu d'amour, l'amour de Dieu, et cela lorsque l'homme est mauvais. Il n'y a donc point d'espérance en dehors de cette grâce souveraine. Ainsi, pour ce qui est de l'apparence extérieure, les formes religieuses sont faciles à accomplir. L'homme aime donc à en faire sa religion car elles ne demandent pas un cœur pur. L'observation des formes religieuse fait que l'on se glorifie devant les autres hommes d'avoir une grande piété. L'on acquiert ainsi une bonne réputation à leurs yeux. Mais en même temps, on peut être mauvais. On peut être religieux sans posséder la sainteté. Cela convient au cœur de l'homme. Remarquons aussi que les pharisiens ne sont pas seulement du temps du Seigneur car on en trouve dans tous les temps. Ce système appelé le pharisaïsme se rattache toujours à l'influence qu'un homme exerce sur un autre par le moyen d'une position de sainteté extérieure. Il ne s'agit pas de cette sainteté découlant de la foi, qui possède la grâce et la vérité, lesquelles sont venues par Jésus. Elles produisent la sainteté et la communion avec Dieu qui se révèle en elles. La sainteté des pharisiens, le pharisaïsme, c'est faire usage de son influence officielle pour obtenir des avantages. Voilà la religion de l'homme. Quant à la vraie sainteté, elle se montre dans la marche pratique. On peut manquer mais l'âme soutenue par la grâce cherche uniquement l'approbation de Dieu. Et c'est Lui qui habite dans l'âme et la garde dans l'humilité. Quant aux pharisiens et aux sadducéens, ils profitaient, entre autres, de leur position et de leur réputation pour engager les personnes pieuses à faire des dons. Par ce moyen, ils gagnaient de l'argent. Les devoirs envers les parents étaient ainsi négligés et la loi de Dieu était annulée (v. 11 à 13). Ce que Dieu demande, c'est un cœur pur et une vraie obéissance. Verset 11: corban ou don réservé à Dieu.

Ces versets, comme les v. 14 à 16, montrent que la souillure extérieure est une chose et que la souillure morale a sa source dans la méchanceté intérieure du cœur, et que la religion mondaine et charnelle qui s'attache à ce qui est extérieur est condamné.

Dans les v. 17 à 23, le Seigneur dévoile non seulement le cœur des pharisiens mais celui de tous les hommes. Ce qui sort de la bouche souille l'homme car cela vient du cœur. Quel tableau! Remarquons encore que lorsque la sainteté pratique et l'obéissance n'existent plus dans la vie de ces conducteurs religieux, … une religion, même fondée par Dieu, devient la puissance du péché et de l'hypocrisie et tend toujours à pervertir l'esprit et à détruire en tout la conscience et la droiture. Voilà la triste histoire du cœur humain et celle de l'Eglise de Dieu devenue une grande maison (voir 2 Tim. 2). Pour nous, rappellons-nous bien que ce qui souille l'homme, c'est ce qui sort de sa bouche. Dans les v. 21 et 22, il y a donc ce qui souille l'homme. Il y a une source de corruption. Il y a aussi ce que vaut les formes d'une religion charnelle. Et nous comprenons que la nécessité d'une nouvelle naissance s'impose ainsi que la purification par le sang de Christ de tous les péchés, fruits du vieil homme. Combien c'est humiliant de découvrir notre cœur naturel. Quant à la suite du récit, avec la femme syrophénicienne, les Romains appelaient Syrophénicie la Phénicie pour la distinguer de la Syrie à laquelle ils l'avaient réunie.

 Versets 24 à 30        La femme syrophénicienne

Quel contraste avec ce qui précède! Nous avons ici la précieuse manifestation de l'amour de Dieu, telle que nous la voyons dans les paroles du Seigneur adressées à la pauvre femme syrophénicienne. Si les privilèges des Juifs sont d'abord reconnus, nous trouvons aussi la vérité de Dieu qui s'élève infiniment au-dessus de ces privilèges pour déployer la grâce et l'amour, là où existent des besoins dans un cœur. Et cet amour se déploie envers une race maudite, envers une pauvre femme appartenant à un pays connu par son état d'endurcissement. Et bien Dieu s'élève au-dessus de toutes les barrières élevées par l'iniquité de l'homme, par ce système exclusif du judaïsme. Ce système, établi par Dieu lui-même, a été aboli de par le rejet de Christ. Ainsi donc, le Seigneur se dirigeait vers les frontières de Tyr et de Sidon. C'est à cette occasion que cette femme se rend auprès de lui, avec un poids de douleurs oppressant, mais en comptant sur sa bonté, la bonté de Jésus. Dans sa réponse, le Seigneur maintient les promesses que Dieu a faites aux Juifs et met en avant les droits du peuple de Dieu. Soulignons encore que cette femme était d'une race maudite et qu'il n'y avait pas une seule promesse pour elle, cela en rapport avec les voies de Dieu au milieu d'Israël. Selon les Juifs et la loi, elle n'était rien de plus qu'un chien. Mais elle avait de grands besoins. La puissance est là, en la personne de Jésus. Cette femme a confiance. Elle persévère. Elle reconnaît les droits des Juifs comme peuple de Dieu. Et tout en reconnaissant n'être qu'un chien par rapport à eux, elle insiste sur sa demande. Elle réalise que même les chiens mangent les miettes des enfants. Elle reconnaît ce qu'elle est. Mais elle reconnaît aussi ce que Dieu est. Elle croit en son amour. Elle croit en la manifestation de Dieu en Jésus. Cette femme a une grande foi. Et cette foi atteint jusqu'au cœur de Dieu manifesté en Jésus. De la même manière, le regard de Dieu descendait jusqu'au fond du cœur de l'homme. Ainsi se rencontrent le cœur de Dieu et le cœur de l'homme. L'homme qui reconnaît qu'il est mauvais et qu'il n'a aucun droit mais qui s'abandonne en la parfaite bonté de Dieu. Et c'est ainsi aussi que Jésus ouvre les yeux et les oreilles d'un résidu qui lui est amené par la foi. Ainsi donc, ce n'est pas seulement le peuple juif qui devait être mis de côté, et cela depuis toujours, mais c'est l'homme lui-même et cela sur le terrain de la justice qui est le principe de l'ancienne alliance, de la loi de Sinaï.

Dieu travaille depuis l'intérieur et s'occupe de la conscience et du cœur. Et après le cœur de l'homme, c'est le cœur de Dieu que nous voyons en rapport avec la femme syrophénicienne. En Jésus, il y a la bonté jointe à la puissance. Cela est rare dans ce monde et ne passe donc pas inaperçu.

 Versets 31 à 37        Guérison d'un homme sourd

Jésus quitte Tyr et Sidon et revient en Galilée. Il se retrouve au milieu d'Israël. Bien qu'étant virtuellement rejeté par le peuple, Jésus a la conscience que la nation bien-aimée est perdue. Sa ruine est annoncée. C'est alors qu'on lui apporte un sourd en le priant de lui imposer les mains. Ce miracle démontre que la puissance est toujours présente en Lui. Mais la douleur oppresse son cœur car, en réalité, le peuple était sourd à la voix du bon berger. Leur langue était liée et incapable de louer Dieu. Les soupirs du Seigneur sont l'expression de ses sentiments en ce sens que l'état du pauvre homme représentait l'état du peuple bien-aimé. Mais le Seigneur est là et opère selon cet amour et ces soupirs. Il regarde vers le ciel, la source de l'amour et de la puissance. Jésus ne se lasse pas envers ce peuple, jusqu'à la fin, jusqu'à ce moment où ce peuple ne voulut plus supporter sa présence. Au v. 33, Jésus se sépare de la masse du peuple pour guérir l'homme sourd. Nous avons la même attitude au ch. 8, 23. Il est touchant de constater ce regard du Seigneur vers le ciel et le soupir de son cœur en contemplant le peuple sourd à la voix de son Dieu, ce peuple incapable de bénir son nom. Nous y voyons tout à la fois le cœur du Seigneur envers les hommes endurcis et l'harmonie de ce cœur envers le ciel.

Dans cet homme sourd, il y a donc la condition à laquelle le péché avait réduit la nation.

Versets 01 à 09        Seconde multiplication des pains
Versets 10 à 13        Jésus refuse un signe aux Pharisiens
Versets 14 à 21        Un levain à éviter
Versets 22 à 26        Guérison de l'aveugle de Bethsaïda
Versets 27 à 38        Jésus annonce sa mort

Versets 01 à 09        Seconde multiplication des pains

Ce qui est remarquable dans cette partie de l'évangile, c'est que le Seigneur continue à manifester sa bonté divine. Il l'avait déjà prouvé en nourrissant une première fois la multitude affamée, ce qui était le signe qui devait accompagner sa présence au milieu du peuple (Ps. 132, 15). Ici, ce miracle se produit une seconde fois. En plus de la puissance divine, il y a aussi une allusion au royaume à venir. Cela ressort du nombre de corbeilles renfermant les morceaux qui sont de reste puisque le nombre sept est l'expression de la perfection dans les choses spirituelles. Ainsi, la compassion du Seigneur le fait penser aux besoins des pauvres alors que souvent les vrais croyants, comme ici les disciples, pensent aux moyens visibles et humains de se satisfaire eux-mêmes. Cela étant, le Seigneur laisse la foule et s'en va au quartier de Dalmanutha.

 Versets 10 à 13        Jésus refuse un signe aux Pharisiens

Dalmanutha est aussi connue sous le nom de Magadanou ou encore de Magdala. Là, les Pharisiens demandent un signe. Pourtant, il y en a déjà beaucoup eu mais l'incrédulité n'est jamais satisfaite. Le Seigneur leur refuse ce signe car le temps de la mise à l'épreuve est passé. Il est trop tard. Le Seigneur les laisse. On peut encore remarquer les sentiments du Seigneur, au v. 12, envers cette génération perverse. Oui, moralement, la fin est là. Il est inutile de donner des preuves à des cœurs résolus à ne pas croire. Et pourtant le Seigneur est patient, il use d'amour, il est plein de pitié et est rempli de douleurs en pensant à l'incrédulité des conducteurs du peuple. Tout cela, le Seigneur l'éprouve et le manifeste clairement devant des cœurs endurcis. Mais les signes étaient inutiles pour des cœurs qui ne veulent pas croire. Il ne convenait non plus pas, à la majesté divine, d'en donner à des hommes qui ne veulent pas le recevoir. C'eût été jeté des perles à des pourceaux.

 Versets 14 à 21        Un levain à éviter

A propos du v. 20, le chiffre sept est le nombre primitif (ou premier) le plus élevé, c'est-à-dire indivisible. Quant au chiffre douze, c'est le plus divisible. Il y a douze dans la première multiplication en rapport avec l'administration du pouvoir messianique au milieu du peuple. Il y a aussi sept, qui s'applique à la deuxième multiplication. Le Seigneur agit en plénitude et en faveur du peuple. Malgré son rejet, il continue à exercer sa puissance d'une manière divine et en dehors de l'homme.

Dans cette portion (v. 18, etc), les disciples eux-mêmes sont aveugles. Non pas volontairement mais de fait. Et le Seigneur les avertit de se garder du levain des Pharisiens et d'Hérode. Ces disciples avaient oublié de prendre des pains mais ils avaient aussi oublié la puissance de Jésus qui venaient d'en donner une preuve en nourrissant des milliers de gens avec quelques pains. Le Seigneur les reprend donc, selon v. 17 et 18. Les disciples sont pour ainsi dire rendus indifférents par la vue de tant de miracles et n'ont rien compris à celui de la multiplication des pains. Mais nous verrons, dans le récit suivant, le contraste entre l'état des disciples et celui du peuple.

 Versets 22 à 26        Guérison de l'aveugle de Bethsaïda

Bethsaïda est connue pour son incrédulité. Le Seigneur le souligne en Matt. 11, 21. Dans ce récit, il y a l'enseignement que le peuple ne voit pas du tout et ne veut pas recevoir la lumière. Quant aux disciples, ils voient indistinctement comme l'aveugle qui semble voir marcher des arbres et non des hommes. Les disciples aimaient réellement le Seigneur mais leurs habitudes juives les empêchaient de saisir pleinement Sa gloire. Ils croyaient que Jésus était le Messie mais que le Messie était autre chose que le Christ de Dieu, que le Sauveur du monde. Ils étaient attachés à Lui mais ne comprenaient pas la gloire divine qui était cachée dans sa personne. Cette gloire se révélait pourtant par ses paroles et par ses œuvres. Ils avaient tout quitté pour le suivre. Ils ne manquaient pas de foi mais d'intelligence. Et si l'esprit est prompt, la chair est faible. Alors le Seigneur amène à l'écart cet homme qu'on lui avait amené. Il le sépare d'Israël. Cet homme ne voit qu'en partie, voyant comme des arbres qui marchent. Dans cet aveugle, nous avons donc un tableau de l'état du cœur des disciples. Il y a aussi le tableau de l'infatigable bonté du Seigneur. Sa patience est aussi grande que sa puissance et sa bonté ne laisse pas l'homme dans son aveuglement. Il agit ainsi envers ses disciples. Et, lors de l'exaltation de Jésus dans le ciel, à la droite de Dieu, Il envoya le Saint Esprit pour conduire les disciples dans toute la vérité. Alors ils virent clairement.

Au v. 26, Jésus demande à l'aveugle guéri de ne pas répandre ce fait.  D'une part Jésus ne recherchait pas la vaine gloire qui vient des hommes mais il veut aussi éviter un grand rassemblement de personnes curieuses qui, en fait, constituent un obstacle à son œuvre réelle dans les consciences et dans les cœurs. En même temps, il confirme que le témoignage en Israël a pris fin. Auparavant, l'homme délivré de la puissance des démons devait raconter l'évangile dans ce monde en l'absence du Seigneur. Ici, il y a le point de vue qu'Israël a rejeté son Messie et le témoignage divin n'a plus de place au milieu de son peuple.

 Versets 27 à 38        Jésus annonce sa mort

Versets 01 à 08        La transfiguration
Versets 09 à 13        Ressuscité d’entre les morts
Versets 14 à 29        Un esprit immonde difficile à chasser
Versets 30 à 51        Enseignements divers

Dans ce ch. 9, nous verrons d’une part les perfections de Christ et ce qu’est notre chair. Les disciples sont épouvantés en présence de la gloire (v. 6). Et en présence du pouvoir de Satan, ils n’ont pas la foi nécessaire pour faire usage de la puissance qui était à leur disposition (v. 18 et 19). Et derrière ce manque de foi, il y avait de la négligence quant à la prière et au jeûne (v. 29). Quand les difficultés surgissent, un manque de communion se trahit par la recherche de soi-même plutôt que par l’interrogation de Dieu (v. 10 et 32). Alors, loin de Dieu, on veut discuter et savoir qui serait le plus grand (v. 34). Ainsi la faiblesse, notre  faiblesse, est montrée dans celle des disciples. En regardant à Christ, nous découvrons la plénitude de nos ressources avec cette montagne, cette gloire, ce royaume. Ces ressources sont infaillibles car Jésus est avec nous, lui qui nous invite à apporter nos épreuves et nos questions, au v. 33. Christ nous enseigne (v. 31). Il rassemble et récompense tout (v. 39 et 41).

 Versets 01 à 08        La transfiguration

Dans cette scène de la transfiguration, le Seigneur trouve l’occasion de manifester sa gloire personnelle, qui lui appartient, et cela afin d’affermir la foi des disciples. Il veut aussi montrer qu’il cessera d’être présent en grâce comme Messie et que sa nouvelle gloire du fils de l’homme, avec les siens, était sur le point d’être inaugurée. Mais auparavant, il faut que les cohéritiers soient rassemblés. Au v. 1, il y a cette déclaration: «quelques-uns qui ne goûteraient point la mort jusqu’à ce qu’ils aient vu le royaume de Dieu venu avec puissance». Et c’est six jours après que trois disciples assistent à la transfiguration. Cette apparition est la manifestation du règne glorieux de Christ sur la terre. Pierre, l’un des trois disciples, donne des paroles qui se rapportent à cette scène, dans 2 Pi. 1, 16-18. C’est là que nous apprenons que le royaume était vu dans sa manifestation sur la terre car c’est sur la terre qu’il se trouvait. Quant à la nuée lumineuse qui couvrit les trois disciples, n’était-elle pas l’habitation du Père d’où venait cette voix où ils étaient entrés (cf Luc 9). Ici donc, Marc parle du royaume mais en Luc 9 nous trouvons néanmoins qu’ils entraient dans la nuée d’où sortit la voix du Père. C’est merveilleux de penser au fait que le Seigneur peut nous amener jusque là et d’être aimés comme lui a été aimé (cf Jean 17, 23). Il est selon la pensée divine que nous fussions en gloire avec Jésus vu que nous sommes prédestinés à être conformes à l’image de son fils. Et c’est encore plus élevé et excellent d’être les compagnons de Jésus dans la maison du Père plutôt qu’être cohéritiers de sa gloire dans le monde. Toutefois, l’une et l’autre de ces deux choses est merveilleuse. Elie et Moïse sont dans la même gloire que Jésus et nous lui serons semblables, lorsqu’il apparaîtra. Mais nous apprenons aussi que la gloire personnelle du Seigneur est toujours maintenue. En effet, Moïse et Elie disparaissent et la voix du Père reconnaît Jésus comme son Fils bien-aimé. Et c’est bien ici, ce témoignage du Père, qu’il faut écouter. Moïse et Elie rendent témoignage à Christ mais pas avec lui. C’est de Christ seul que nous apprenons pleinement la volonté de Dieu. Quant aux saints de l’ancien testament, leurs péchés sont bien sûr pardonnés, maintenant que Christ est mort. Mais nous voyons aussi que la puissance et la vie divine sont mises en évidence dans la résurrection de Jésus. Le voile est déchiré, nous entrons dans le saint lieu. Les promesses et les prophéties annonçant la venue de Jésus sont réalisées. Tout est nouveau dans nos relations avec Dieu. Et si Moïse et Elie sont là, ce n’est pas en raison de la loi ou des prophètes, mais bien en vertu de l’œuvre de Jésus.  

En rapport avec Elie, remarquons que Jean avait dit qu’il n’était pas Elie en citant Es. 40 qui mentionne le témoignage. Mais il ne mentionne jamais Mal. 4 qui se rapporte à Elie personnellement. Le Seigneur, selon Matt. 11, 10, fait une application de Mal. 3, 1 mais Jean cite Esaïe. 

 Versets 09 à 13        Ressuscité d’entre les morts

Dans le v. 9, il ne faut donc pas évoquer la transfiguration avant la résurrection du Seigneur. Jésus le défend à ses disciples. Cette expression ressuscité d’entre les morts jette une lumière nouvelle sur la résurrection. C’est que Jésus seul ressuscite d’entre les morts. La Parole est claire. Puissent encore beaucoup de chrétiens saisir ces aspects de la vérité en rapport avec la résurrection. Non, les bons et les mauvais ne ressusciteront pas tous ensemble, à la fin, comme Marthe le pensait en rapport avec les Juifs. Réalisons cette vraie foi qui établit une différence pour tous ceux qui connaissent Jésus comme leur sauveur. Voici quelques passages en relation avec différentes occasions et phases de la résurrection:

«et tu seras bienheureux, car ils n'ont pas de quoi te rendre la pareille: car la pareille te sera rendue en la résurrection des justes.» (Luc 14:14)
«mais ceux qui seront estimés dignes d'avoir part à ce siècle-là et à la résurrection d'entre les morts, ne se marient ni ne sont donnés en mariage,» (Luc 20:35)
«mais chacun dans son propre rang: les prémices, Christ; puis ceux qui sont du Christ, à sa venue;» (1 Corinthiens 15:23)
«Car le Seigneur lui-même, avec un cri de commandement, avec une voix d'archange, et avec [la] trompette de Dieu, descendra du ciel; et les morts en Christ ressusciteront premièrement;» (1 Thessaloniciens 4:16)
«Or, quand le fils de l'homme viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il s'assiéra sur le trône de sa gloire,» (Matthieu 25:31)

Au v. 11, il y a une difficulté soulevée par les scribes, à savoir qu’Elie devait venir avant le Messie. Ce passage montre l’influence que les scribes ont eu sur les disciples en cette occasion. La prophétie en rapport avec Elie se trouve dans le livre de Malachie. Elle se réalisera avant que le Seigneur vienne en gloire, quel que soit d’ailleurs le mode de son accomplissement. Mais Jésus est d’abord venu en  humiliation en ce qu’il n’a pas été reçu malgré toute la bonté qu’il a démontrée au milieu des Juifs. Les v. 12 et 13 relatent un enseignement du Seigneur qui dit qu’effectivement Elie doit venir et que Jean est venu avec ce caractère selon Esaïe 40 et Malachie 3. Mais comme il était nécessaire que Jésus souffrit et qu’il fut méprisé, il devait en être de même de son précurseur. Dès lors Jésus ajoute ce qui est relevé au v. 13 en rapport avec Jean Baptiste.

 Versets 14 à 29        Un esprit immonde difficile à chasser

Dans ces versets, le Seigneur s’occupe à nouveau des misères des hommes sur la terre. Nous y voyons d’une manière remarquable la patience du Seigneur et les voies de Dieu. Aujourd’hui, c’est encore ce que fait Jésus par l’Esprit. Il rencontre la foule et pour nous la puissance de Satan. Et dans sa grâce, remarquons que le Seigneur parle avec ses disciples d’une manière aussi intime qu’avec Moïse et Elie. La patience du Seigneur est particulièrement évidente au v. 19. Son service sur la terre est certes achevé mais aussi longtemps qu’il est sur la terre il agit selon sa puissance et sa grâce. Cela malgré l’incrédulité des siens dont il réprouve le manque de foi. Mais il appelle le malade parce que la foi, si petite soit-elle, n’est jamais laissée sans réponse de la part du Seigneur. Quelle consolation. De même, l’Eglise peut être en ruines comme l’était Israël mais son chef suffit à tout. Il connaît l’état des siens et ne manquera pas de suppléer à leurs besoins. Ainsi l’état de l’enfant est dangereux et celui de son père est faible Mais quelle réponse remarquable du Seigneur quand il dit, au v. 23, si tu peux, c’est crois. C’est un principe important. La puissance de Christ ne manque jamais. Les paroles sincères du père, au v. 24, viennent d’un cœur ému dans lequel le Seigneur a déjà réveillé la foi. Ce qui affaiblissait le père, c’était l’anxiété pour son fils. Et c’est en pensant aux besoins de ce père et de ce fils que le Seigneur commande avec autorité à l’esprit immonde de sortir de l’enfant et de ne plus y entrer. En sortant, l’esprit montre son pouvoir car il déchire l’enfant et le laisse comme mort. Et devant cette puissance de l’ennemi dans ce monde, devant l’incrédulité du monde et des disciples, le Seigneur ne nous tient pas à distance: il prend part à nos douleurs et encourage notre faible foi. Il chasse aussi loin de nous la puissance de l’ennemi. Le Seigneur est le refuge et le remède pour la plus pauvre foi. Il s’intéresse à nous, il pense à nous, il nous aide. Dans les v. 28 et suivants, le Seigneur indique que ce miracle était difficile à faire sortir mais qu’il reste quelque chose de beaucoup plus difficile à faire. C’est l’œuvre de la croix et la leçon qu’elle nous enseigne, c’est de porter notre propre croix.

 Versets 30 à 51        Enseignements divers

Si le Seigneur évoque sa mort (v. 30-32) les disciples, eux, sont remplis d’eux-mêmes. Ils se demandent lequel d’entre eux serait le plus grand. Combien notre cœur est lent à recevoir les pensées de Dieu et à penser à un Sauveur humilié pour nous jusqu’à la mort. Bien sûr, nous avons ici le contraste entre le règne du Messie que les Juifs attendaient et le règne céleste et glorieux que le Seigneur établissait et pour lequel sa mort était nécessaire. Mais qu’elle contraste aussi avec le cœur de l’homme. L’homme voudrait être grand dans un royaume établit selon la gloire et la puissance de l’homme tout en estimant que Dieu condescendit à cela. Mais que la gloire de Dieu soit exaltée et établie moralement, et la vaine gloire de l’homme mise à néant, manifestant ce que l’homme est, cela l’homme ne le cherche, ni ne le désire. Oui que dans sa grâce Dieu veuille nous accorder de tenir la chair soumise, de sorte que le Saint Esprit soit la source de nos pensées et de nos mouvements de cœur. A propos de ce v. 35, celui qui est le plus petit à ses propres yeux, c’est celui-là qui est le plus grand. Ainsi, dans ces versets, nous y découvrons une leçon d’humilité. Encore un fait au v. 38, dans lequel un acte trahit quelque chose qui est au fond du cœur des disciples. Cet acte, en lui-même, dénotait de l’amour pour Jésus. Mais la réponse du Seigneur fait voir combien il était entièrement rejeté. Le nom de Christ est tout. Alors laissons le misérable nous de côté et retenons fermement le nom de Christ. V. 40: Le principe est très important. Autrement dit, le monde est totalement, absolument, contre Jésus. Si un homme n’était pas contre lui, il était pour lui. Il n’y a pas de milieu. Mais si un homme n’était pas pour lui, il était du monde et par conséquent contre le Seigneur. Le v. 41 confirme combien le nom de Christ est tout dans un monde qui l’a rejeté. Christ, lui, marchait dans l’humilité mais il a été rejeté et méprisé. Pourtant, il n’oublie pas le plus faible gage d’affection à son égard et le plus faible désir pour sa gloire.

Ensuite, il y a une autre conséquence de sa position dans les v. 42 et suivants. Ainsi, les petits ont une grande valeur devant Dieu. Malheur à qui les méprise. Tout ce qui peut être une occasion de chute pour ces petits est sévèrement sanctionné. La chose la plus estimée doit être sacrifiée. En effet, mieux vaut une éternité de bonheur avec Christ que de conserver par exemple une main et d’être jeté dans les tourments éternels (v. 44,45,46,48). Dans cette fin de chapitre, toutes choses sont mises à l’épreuve car le feu du jugement est appliqué à tout, aux saints comme aux pécheurs. Chez les saints, ce feu consume les scories afin que l’or pur brille de tout son éclat. Pour les pécheurs, c’est le feu de Dieu et les peines éternelles selon son juste jugement, le feu qui ne s’éteint pas. L’expression du v. 49 ton sacrifice sera sale de sel est une allusion à Lév. 2, 13. Là, le sel représente la puissance du Saint Esprit, non pas exactement pour produire la grâce seule, mais pour nous garder de tout ce qui est impur et pour produire la sainteté dans un cœur dévoué à Dieu et qui introduit Dieu dans son sentier. Ainsi, dans le cœur, il y a un lien avec Dieu et cela préserve le croyant de toute corruption. Remarquons aussi, selon Rom. 12, 1, que le croyant est le vrai sacrifice offert à Dieu. Au v. 50, nous en déduisons que si les chrétiens perdent leur sainteté pratique, … à quoi sont-ils bons?

Versets 01 à 16        En chemin pour Jérusalem
Versets 17 à 27        Un homme aimable
Versets 28 à 31        Ceux qui ont tout quitté
Versets 32 à 34        Le chemin de la croix
Versets 35 à 45        Souhait des fils de Zébédée
Versets 46 à 52        L’aveugle Bartimée

Ce chapitre termine l’histoire de la vie de Christ. Nous y trouvons quelques principes importants. Remarquons que, dans les trois premiers évangiles, le récit des circonstances qui accompagne la mort du Seigneur commence avec la guérison de l’aveugle près de Jéricho. Ce sont les v. 46 à 52. Remarquons aussi que depuis la transfiguration (ch. 9) la croix est présentée. Le ministère de prophète et de prédicateur qu’Il avait accompli jusqu’alors se terminait. Ce ministère se terminait avec la transfiguration dans laquelle brillait sa gloire, cette gloire future dans le monde. Mais la croix était aussi là, cette croix qui devait être le terme de son service ici-bas. Mais avant d’y arriver, Jésus se présente comme roi. Matthieu commence par le roi mais Marc a essentiellement en vue le prophète.

 Dans ce chapitre, remarquons la chair aimable (v. 17 à 22), la chair présomptueuse (v. 28), la chair craintive (v. 32), enfin la chair égoïste (v. 35 à 40). Quant au v. 45, c’est l’un des versets clés de l’évangile de Marc:

Car aussi le fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et pour donner sa vie en rançon pour plusieurs.

 Versets 01 à 16        En chemin pour Jérusalem

Le premier principe présenté se trouve dans les v. 3 à 12. Il s’agit de la corruption et de la ruine de ce que Dieu a créé ici-bas. Dans les relations que Dieu lui-même a établies, le péché est entré et a exercé ses pernicieuses influences. Ainsi, même la loi de Moïse permettait, en raison de la dureté du cœur de l’homme, des choses qui n’étaient pas selon les pensées et la volonté effectives de Dieu. Et si Dieu supporte des choses qui ne sont pas selon la perfection des choses qu’il a établies, il ne condamne pas ces relations et il ne cesse jamais de les reconnaître comme étant ce qu’il a établi au commencement. Ce qu’il a établi subsiste toujours et il le maintient par son autorité. Dans les v. 13 à 16, il est encore question des petits enfants. A cette occasion, les disciples agissent mal. Mais cette occasion démontre combien Jésus aime les enfants. Et même si la racine du péché se trouve chez les enfants, ils sont l’expression de la simplicité, de la confiance malgré la corruption causée par la connaissance du monde et la dépravation de la nature. Ces enfants présentent au cœur la simplicité de la nature non corrompue qui n’a pas encore connu la séduction du monde. Le Seigneur reconnaît en eux ce que son Père avait créé. Mais quant au cœur de l’homme, et nous le verrons dans le récit qui suit, il n’y a aucun bien et rien pour Dieu. Cela a été manifesté pleinement par le rejet de Christ.

 Versets 17 à 27        Un homme aimable

Ce récit présente ce jeune homme qui accourt et qui se jette aux pieds de Jésus. Il désire hériter non pas du salut, car il pense être sauvé par la loi, mais de la vie éternelle. Cet homme est aimable, bien disposé, prêt à apprendre ce qui est bon, ayant été témoin de la vie excellente et des œuvres de Jésus. Son cœur en a été touché. Il avait l’attrait de la jeunesse et n’était pas dépravé par l’habitude du péché car le péché déprave le cœur. Il avait même gardé la loi. Toutefois, ce récit nous apprend que cet homme ne se connaissait ni lui-même, ni l’état dans lequel l’homme est devant Dieu. Etant sous la loi, Jésus met d’abord en avant la loi comme règle de vie et comme mesure de justice. Le Seigneur ne lui parle pas de la vie éternelle mais prend le jeune homme au point où il se place et cite la loi: fais ces choses et tu vivras. Le Seigneur ne nie pas que ce jeune homme a gardé ces choses puisqu’il le regarde et l’aime. Ce qui est aimable est aimé du Seigneur. Mais le Seigneur désire tirer le voile pour considérer le réel état de ce jeune homme. Comment cet homme, dans sa nudité, se trouve-t-il devant Dieu … et Dieu, devant cet homme, dans sa sainteté! Faire quelque chose n’est pas la question car, pour être sauvé, c’est autre chose. Cet homme appelle le Seigneur non pas comme étant le Fils de Dieu mais comme étant un Rabbi en lui disant «bon maître». Le Seigneur lui répond qu’aucun n’est bon. Ce jeune homme vient donc vers Christ comme l’on vient vers un humain, à un Rabbi. Il lui est donc répondu selon sa demande. La réponse du Seigneur est humiliante mais d’une immense portée. Ce que Dieu avait créé et déclaré être bon a été corrompu par la chute. Ainsi, l’homme cherche à faire sa volonté car il s’est éloigné de Dieu (on peut même dire qu’il a perdu Dieu) et se recherche lui-même. Et après avoir présenté au jeune homme les commandements de la loi, le Seigneur ajoute, dans une exhortation, le commandement qui fit sentir à Paul ce que la loi produit dans l’état où l’homme se trouve: la mort. Et dans le v. 21 va, vends tout ce que tu as et donne le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel, et viens, suis-moi, ayant chargé la croix … et bien ces paroles font ressortir la convoitise qui se trouvait cachée dans le cœur du jeune homme. Son état est mis à nu par cette simple mais puissante parole du Seigneur qui connaît et éprouve le cœur. Le vil désir de l’or est au fond du coeur. C’est le ressort principal de la volonté, la vraie mesure de son état moral. Ce jeune homme préfère l’argent à Dieu. C’est donc solennel de se trouver en présence de celui qui sonde le cœur. Ce qui donne à l’homme son vrai caractère moral, c’est l’objet qui gouverne son cœur. La fin de ce paragraphe contient encore des enseignements précieux. L’homme ne peut se sauver lui-même et c’est solennel. Il lui faut l’aide de Dieu. Dans son amour, Dieu intervient pour nous sauver et non pas pour nous cacher notre état. Il crée en nous ce besoin d’un salut et ce salut est gratuit. Pour cela, il faut reconnaître que nous sommes condamnés afin de comprendre que Christ a porté la condamnation à notre place. Il fallait que notre état de péché et de condamnation fut démontré. Oui, selon v. 27, cela est impossible pour les hommes mais toutes choses sont possibles pour Dieu. Voilà ce que sont la grâce et la vérité qui vinrent par Jésus Christ. Cela signifie que nous devons prendre une croix dans ce monde. Soyons prêts à la prendre. C’est ainsi que dans la suite de ce chapitre, le Seigneur donne des enseignements touchant le sentier de la croix et des promesses. Considérons cela. Ainsi, le v. 27 qui déclare que toutes choses sont possibles à Dieu démontre la grandeur de cette grâce. Elle nous montre ce que nous sommes et ce que Dieu est. Ayons toujours présent à l’esprit que cette grâce est venue par Jésus Christ. Cela signifie que nous devons attendre une croix dans ce monde. Comprenons et recevons alors les paroles du Seigneur. Prenons la croix afin d’acquérir une vraie connaissance de nous-mêmes. Ce récit établit aussi la vérité fondamentale du besoin d’un salut venant de Dieu et de l’état de l’homme. Ces aspects ne ressortent nulle part aussi clairement dans l’Ecriture.

 Versets 28 à 31        Ceux qui ont tout quitté

Ce passage contient les promesses en faveur de ceux qui ont tout quitté et qui ont accepté de marcher à la suite de Jésus, parfait modèle, dans un tel sentier de renoncement à soi-même tout en étant chargé de la croix. Pierre est là. Avec les autres disciples et à l’inverse du jeune homme, il a tout quitté pour suivre Jésus. Jésus déclare alors qu’en quittant tout, l’on reçoit cent fois autant dans cette vie et, dans le siècle à venir, la vie éternelle. Ainsi donc, suivre Jésus apporte beaucoup plus que les misérables choses de cette vie. Mais en même temps, il y aura, selon v. 30, des persécutions. C’est la raison pour laquelle des encouragements sont là. A savoir les promesses pour la vie présente et celle à venir.

 Versets 32 à 34        Le chemin de la croix

Le Seigneur est en chemin pour Jérusalem. Les disciples suivent Jésus avec crainte et tremblement car des dangers sont là. La chair redoute le monde. Le monde peut persécuter ceux qui servent Dieu. Les disciples ne connaissent pas ce que Paul a connu plus tard: la pensée de la communion des souffrances de Christ. Mais le Seigneur ne cache pas la vérité et veut que les disciples connaissent la place qu’il allait prendre et qu’ils auraient à prendre aussi. Ce sont les v. 33 et 34. Avec le fait que le fils de l’homme (Jésus) allait mourir et ressusciter le troisième jour, l’histoire du fils de l’homme parmi les hommes se termine. Son propre peuple va le condamner et les Gentils sont prêts à achever l’acte terrible du rejet du Sauveur dans ce monde.  Mais la mort du fils de l’homme, c’est le fondement de toute bénédiction et c’est ce qui détruit toutes les espérances et les attentes terrestres des disciples. En même temps, la démonstration est faite que l’homme est mauvais et que Dieu est infiniment bon.

 Versets 35 à 45        Souhait des fils de Zébédée

Ces versets montrent que pourtant, l’enseignement que nous venons d’étudier, ne va pas bien loin chez les disciples. En effet, quel contraste de les voir occupés à savoir quelle serait leur place dans le royaume ou dans la gloire (v. 37). Jacques et Jean ont cependant de la foi car ils savent que Jésus va régner. Mais il y a en eux le désir de la chair. Jésus répond et cela jusqu’au v. 45. Le Seigneur, toujours plein de bonté pour les siens, fait sentir le côté charnel de cette demande et va en tirer profit pour les instruire. Ainsi, il y a d’une part la rédemption qui sera accomplie par le Fils de Dieu qui allait être l’Agneau de Dieu. Mais il y a aussi la marche sur la terre. Là, les disciples doivent entrer sur le même sentier que Jésus et le suivre s’ils veulent être avec lui. Cela démontre la profonde humilité et la soumission du Seigneur lors de sa première venue ici-bas, lui qui s’est anéanti lui-même et qui a pris cette place en recevant tout de la main du Père. Quant à un droit de promotion dans le royaume, il n’y en a pas. C’est le Père qui choisit et qui donne une gloire spéciale destinée à un service tout aussi spécial. Mais la portion de Jésus c’est la croix, la croix qui conduit à la gloire. C’est la leçon que les disciples, et nous avec eux, doivent apprendre.

 Versets 46 à 52        L’aveugle Bartimée

Jésus entre dans Jéricho, la cité maudite. Mais il y entre selon la grâce qui s’élève au-dessus de la malédiction. Il est là en grâce et, comme fils de David, il montre encore sa puissance en grâce dans la guérison de l’aveugle. Jésus prête l’oreille aux besoins de son peuple. Cet homme aveugle présentait un tableau frappant du sombre état des Juifs. Cela fait ressortir d’autant plus le sentiment d’un Juif à ce moment-là. Et ce sentiment est produit par l’œuvre du Seigneur, par sa grâce. Cela est vrai de tout temps. Mais de le récit de l’aveugle Bartimée, dans son cœur, il y a la foi et il reconnaît que Jésus a droit au titre de fils de David, cela malgré l’opprobre qui se rattache à Nazareth. Oui quelle peinture touchante de la position d’Israël et de l’œuvre qui se fait au milieu de ce peuple. Le Fils de Dieu, le fils de David selon la chair (Dieu manifesté en chair), était venu en grâce et avait la puissance de guérir Israël. Il le fait là où il est reconnu. La grâce entre même là où la malédiction avait été prononcée. C’est la grâce qui opère quand Jésus est reconnu comme fils de David.

Versets 01 à 11        Jésus entre comme roi à Jérusalem
Versets 12 à 14        Le figuier sans fruit
Versets 15 à 19        Le retour à Jérusalem
Versets 20 à 26        Le figuier séché
Versets 27 à 33        Réponse de Jésus aux chefs du peuple

Dans la fin du chapitre dix, puis dans le onzième, le Seigneur Jésus prend le titre de Fils de Dieu. Ce fait est accompagné de l’accomplissement des promesses et il est constitué vrai roi d’Israël. Habituellement, Jésus prend le titre de fils de l’homme. Ce titre a une signification plus étendue et annonce le droit à une domination et à un pouvoir plus vaste que ce qui appartenait au fils de David. Comme fils de l’homme, Christ affirme son droit et toute la gloire qui revenait au fils de l’homme, selon les conseils de Dieu, tout en ayant une relation directe avec tous les hommes. Rappelons encore le Ps. 2 qui donne deux titres assignés au Messie, à savoir celui de Fils de Dieu donné à Jésus comme né ici-bas, et celui de roi d’Israël, bien que rejeté. Puis, après que l’état du peuple d’Israël ait été développé  dans les Ps. 3 à 7, qui se sont écrits pendant que David était rejeté par Absalom, le Ps. 8 indique sa gloire et l’étendue de sa domination comme fils de l’homme, établie au-dessus de toutes choses. En Daniel 7, le fils de l’homme reçoit la seigneurie sur toutes les nations, et cela de la part de l’Ancien des jours. Enfin rappelons Jean 11 et 12 où un témoignage est rendu à Jésus sous ces trois caractères de Fils Dieu, fils de David et fils de l’homme. Dans le chapitre onze de Marc, Jésus, en tant que fils de David, se présente pour la dernière fois sur la terre à la nation juive selon la prophétie de Zacharie. Quand il reviendra plus tard, ce sera dans la gloire pour prendre possession du trône de David son père. Mais en Marc onze il présente à son peuple l’accomplissement des promesses faites à Israël. Et si de plus grandes gloires sont réservées au fils de l’homme, il est nécessaire que le dernier témoignage à Israël fut rempli de la part de Dieu et pour cela, il tire sa louange de la bouche des petits enfants. Et cela anticipe l’établissement du royaume en puissance.

 Versets 01 à 11        Jésus entre comme roi à Jérusalem

Tout se fait selon la parole du prophète. Oui, dans Marc, les faits sont présentés  comme les effets de la grâce souveraine mais aussi comme l’accomplissement des promesses faites au peuple. Et dans ce passage le Ps. 118, qui est une prophétie remarquable touchant les derniers jours en Israël, est aussi cité. Hosanna est un mot hébreu qui signifie: «Sauve maintenant». Jésus est donc reconnu comme fils de David et comme Messie. Témoignage lui est en est rendu. Il est honoré comme tel. Dès lors, Jésus agit dans Jérusalem selon cette position et chacun se demande: «Qui est celui-là».

 Versets 12 à 14        Le figuier sans fruit

Alors dans l’incident qui suit, dans les v. 12 à 14, le Seigneur le montre. Il ne veut pas rester dans la Jérusalem incrédule, mais s’en va à Béthanie où la puissance de la résurrection avait été manifestée.

Jésus juge la nation et ses conducteurs en rapport avec le temple. Il y a la cuirasse d’incrédulité qui couvre le cœur des chefs du peuple. Ces chefs, en entendant crier «Hosanna», s’indignent. Le temps de les convaincre a passé et Jésus en appel au témoignage du Ps. 8, à savoir cette louange établie par les petits enfants. Si le peuple refuse de le recevoir, Jésus prend soin qu’il reçoive la louange qui lui convient, selon Ps. 8, 2. Ainsi donc tout est fini pour le peuple, jusqu’au moment où la grâce souveraine de Dieu agira pour révéler une partie de la nation au milieu de la tribulation que son incrédulité lui aura attirée. Alors ce résidu s’écriera comme les enfants: «Hosanna au Fils de David».

Ce figuier représente Israël sous l’ancienne alliance, ainsi que l’homme selon la chair, cet homme, pour qui Dieu a donné son Fils afin de tirer quelque bien. Le vigneron a tout fait pour cet arbre selon Luc 13. Non seulement nous sommes des pécheurs mais nous le restons après que Dieu ait tout fait pour gagner le cœur de l’homme. En cela nous voyons l’importance de l’histoire d’Israël, c’est notre histoire, c’est sa patience. Israël ne portera pas de fruit pour Dieu et il est mis de côté pour toujours. L’homme dans la chair est condamné à une éternelle stérilité. Et ce miracle du figuier stérile est d’autant plus parlant que c’est le seul miracle qui porte le caractère de jugement. Tous les autres miracles sont là pour sauver, pour guérir, pour délivrer de la puissance de Satan et de la mort, ainsi que pour détruire les effets du péché dans le monde. Alors avec ce miracle des v. 12 à 14, tout est clairement mis en évidence. Et l’homme peut naître de nouveau, recevoir la vie du second Adam, et Israël même peut être sauvé par la grâce dans la nouvelle alliance, mais l’homme en lui-même est jugé. Il est incapable de ne porter rien de bon.

 Versets 15 à 19        Le retour à Jérusalem

Quand Jésus retourne à la ville, il a faim. Il cherche du fruit, mais n’en trouve point, car le figuier n’a que les feuilles, d’où cette malédiction. Dès lors, c’est la scène des v. 15 à 19. Dans ces versets, comme au v. 18, le Seigneur rencontre ses adversaires les uns après les autres. On essaie de le condamner, mais devant la lumière et la sagesse divine, ce sont eux-mêmes qui se sentent condamnés. Et le Seigneur peut poursuivre son ministère de grâce et de rédemption en présence de ses adversaires réduits au silence.

 Versets 20 à 26        Le figuier séché

Pierre fait la remarque au Seigneur que le figuier qui a été maudit est sec. Et toutes ces circonstances servent de principe fondamental qui rendra les disciples du Seigneur capables de surmonter les obstacles qui seraient placés devant eux par les Juifs. Ainsi cette réponse du v. 22: «Ayez foi en Dieu». Tout serait surmonté par la foi et c’est un principe très important. La foi introduit Dieu et lui laisse tout. Ainsi la foi n’est pas un mouvement de la volonté mais la conscience de la présence et de l’intervention de Dieu. Dieu est aussi un Dieu d’amour, et quand nous demandons par la prière l’accomplissement de notre désir, il faut que nous soyons en communion avec Lui. C’est ainsi que nous trouvons sa puissance et l’esprit de pardon envers les autres qui se trouvent dans son cœur.

Encore une remarque au sujet du v. 25 à savoir que si nous désirons l’exaucement de nos prières, il ne faut pas en vouloir à notre prochain, même s’il nous a fait tort. Quant aux figues, si quelqu’un dit qu’en avril, où se situe ce récit, il n’y a de toute façon aucune figue sur les arbres, il faut cependant savoir que dans ces pays il y a quelques figues avancées et spécialement dans cette région.

 Versets 27 à 33        Réponse de Jésus aux chefs du peuple

Dans la fin du chapitre, v. 28, deux autorités sont en présence l’une de l’autre. Il y a d’une part l’autorité officielle, extérieure, entre les mains des sacrificateurs et d’autre part la vérité et l’obéissance à Dieu qui se trouvent en Jésus. Et vu que le temps est venu, Jésus les laisse sans réponse. C’est le temps, du jugement, non pas dans son exécution, mais dans son côté moral. En ayant rejeté Jésus, ils ne peuvent pas reconnaître son autorité et toutes preuves sont inutiles. Mais Jésus, avec son zèle pour la sainteté de Dieu, avait purifié ce temple tandis que les chefs du peuple font partie de certains chefs religieux qui pensent à leur propre autorité et non pas à Dieu. Puis en rapport avec la mission de Jean Baptiste (v. 30), un «oui» de la part des chefs indiquerait le témoignage de Jean rendu à Jésus. Et s’ils disent «non», leur autorité serait compromise devant le peuple. Pourtant ces chefs connaissent la vérité mais ils préfèrent ne pas reconnaître leurs péchés et ainsi la lumière ne peut pas se faire en eux. Ainsi le peuple sait que Jean Baptiste était un prophète et les chefs ne savent que répondre. Tel est donc le cas. Jésus n’avait pas besoin de leur répondre ni de les convaincre touchant sa mission.

 Ce ch. 11, fait mention, dans son début, du rejet du roi. Dans la deuxième partie, les chefs le rejettent. Extraits de ce chapitre: 
Verset 1: Jérusalem, Bethphagé, Béthanie, vers la montagne des Oliviers. 
Verset 2: aussitôt, en y entrant, vous trouverez un ânon attaché, sur lequel jamais aucun homme ne s’est assis; détachez-le, et amenez-le. 
Verset 3: le Seigneur en a besoin
Versets 9-10: et ceux qui allaient devant et ceux qui suivaient, criaient: Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur! Béni soit le royaume de notre père David, qui vient. Hosanna dans les lieux très-hauts!
Verset 13: ce n’était pas la saison des figues
Verset 17: N’est-il pas écrit: «Ma maison sera appelée une maison de prière pour toutes les nations »? mais vous, vous en avez fait une caverne de voleurs. 
Versets 21-22: Et Pierre, se ressouvenant de ce qui s’était passé, lui dit: Rabbi, voici le figuier que tu as maudit est sec. Et Jésus, répondant, leur dit: Ayez foi en Dieu.
Versets 24-25: C’est pourquoi je vous dis: Tout ce que vous demanderez en priant, croyez que vous le recevrez, et il vous sera fait. Et quand vous ferez votre prière, si vous avez quelque chose contre quelqu’un, pardonnez-lui, afin que votre Père aussi, qui est dans les cieux, vous pardonne vos fautes.

Versets 01 à 12        Parabole de la vigne
Versets 13 à 17        A qui payer le tribut
Versets 18 à 27        Questions des sadducéens
Versets 28 à 34        Le plus grand des commandements
Versets 35 à 40        Question de Jésus le concernant
Versets 41 à 44        Les pites de la veuve

Versets 01 à 12        Parabole de la vigne

A la fin du ch. 11, la parole de la sagesse divine avait jugé les gouverneurs juifs et les avait forcés de confesser leur incompétence. Maintenant c’est l’occasion pour le Seigneur de montrer, aux différentes classes des juifs qui se présentent à Lui, l’état dans lequel ils se trouvent avec, en premier lieu, l’état de tout le peuple. Oui Israël avait été la vigne de l’Eternel, ce sont les v. 1-12. L’Eternel a tout fait pour cette vigne et, au temps où l’on recueille le fruit, le maître envoie son serviteur pour recevoir le fruit des cultivateurs. Dieu, maître de la vigne, a envoyé les prophètes. Il a aussi, en dernier recours, envoyé son Fils. Le récit renseigne sur l’accueil réservé à ce dernier par les vignerons. En considérant cette parabole, relevons la dignité et le calme avec lesqels le Seigneur raconte la conduite passée du peuple d’Israël, ainsi que sa conduite présente. Jésus, sur le point de souffrir, était venu pour mourir. Mais les actions de ses ennemis devaient être clairement manifestées. Ses ennemis comblent la mesure de leurs iniquités. Pauvres Juifs! Mais la fin du paragraphe, v. 10, indique que tout ne se finira pas par la mort du Seigneur. Il y aura même une alliance future avec ce peuple. Si Marc présente les faits assez rapidement, se contentant de montrer ce qui a rapport avec cet évangile, les autres évangiles donnent l’enseignement que les Juifs sont forcés de se présenter eux-mêmes leur propre sentence. Le v. 11 en particulier, qui cite le Ps. 118, est une déclaration prophétique bien claire de la position d’Israël et de ses conséquences. Ainsi l’histoire d’Israël est présentée brièvement mais parfaitement décrite en quelques versets. Toute leur conduite, depuis les temps de Moïse jusqu’à la croix, est déroulée en peu de mots. C’est en bref leur péché contre l’Eternel, contre Christ et contre les prophètes ainsi que les terribles conséquences de ce péché contre la nation et les voies de Dieu envers elle.

 Versets 13 à 17        A qui payer le tribut

Dans les v. 13 et suivants, après l’ensemble du peuple, il y a les classes des pharisiens et des hérodiens qui se présentent à Jésus. En fait, ils sont jugés eux-mêmes. Ces chefs ont bien compris le sens de la parabole précédente et, n’eut été la crainte  du peuple, encore sous l’influence des miracles du Seigneur, ils l’auraient tué. Ces hommes voulaient bien avoir la gloire d’être le peuple de Dieu mais non pas recevoir Dieu et se soumettre à Lui. Quant aux Hérodiens, s’ils ont accepté l’autorité romaine, et ne s’inquiètent pas des privilèges d’Israël, ils sont disposés à rechercher à tout prix les bonnes grâces du peuple puissant qui, par suite du jugement de Dieu tenait Israël sous son joug pesant. Ainsi, si le Seigneur avait dit de ne pas payer le tribut, il se montrait hostile au pouvoir romain. Les Hérodiens auraient ainsi été prêts à l’accuser. Et si Jésus avait dit que le tribut devait être payé, il n’était pas le Messie qui devrait affranchir son peuple du joug détesté des romains. Les Hérodiens et les pharisiens sont d’accord pour se débarrasser de Jésus mais la sagesse divine répond à chaque difficulté. Oui, il fallait que tous se soumettent au joug jusqu’à ce que la grâce de Jésus les délivrerait et où ils recevraient le libérateur qui devait venir selon les promesses de Dieu. En attendant il faut rendre à Dieu ce qui lui est dû, tout en acceptant leur châtiment de ses mains. Mais ils ne firent ni l’une ni l’autre de ces choses. Ils sont hypocrites à l’égard de Dieu et rebelles envers les hommes.

 Versets 18 à 27        Questions des sadducéens

Alors dans les v. 18 à 27 il y a cette autre classe parmi le peuple, à savoir les sadducéens, secte juive. Les sadducéens ne croient pas au monde invisible, ni aux anges, ni à la résurrection. Leurs pensées s’arrêtent au fait que Dieu a donné une loi à son peuple, et c’est tout. Ils sont donc accoutumés aux arguments des hommes et ne sont pas préparés à rencontrer la sagesse divine ni la force irrésistible de la Parole de Dieu. Dans le cas qu’ils présentent, ils mêlent leurs propres pensées avec la Parole de Dieu et rejettent cette parole si elle ne s’accorde pas avec leurs pensées. Dans cette portion, il y a à nouveau une vérité importante, à savoir que la vérité est enseignée d’une manière cachée dans l’Ancien Testament qui est appuyée par la propre autorité du Seigneur. Ainsi, la résurrection démontre que Jésus Christ est le Fils de Dieu et prouve que Dieu a accepté son sacrifice. La résurrection est la victoire sur la mort et le Seigneur enseigne aux sadducéens que la révélation de cette vérité est contenue dans l’ancien testament. La résurrection même du Seigneur est clairement enseignée dans le Ps. 16. Mais les sadducéens ne voulaient recevoir que les livres de Moïse, ces livres qui s’occupent en premier lieu de ce que Dieu avait établi pour son peuple terrestre. Les sadducéens sont absolument condamnés, et ils ignorent les Ecritures et la puissance divine.

 Versets 28 à 34        Le plus grand des commandements

Alors dans les v. 28 à 34, il y a un scribe qui avait entendu discuté et qui demande quel est le premier de tous les commandements. Les scribes pensaient que les commandements différaient en importance et que quelques-uns avaient plus de valeur que d’autres afin de compléter la somme de justice à laquelle un homme devait atteindre. Dans sa réponse, le Seigneur ne fait pas tourner à confusion celui qui pose la question. Mais il établit les deux grands piliers de la responsabilité de l’homme, à savoir le devoir de l’homme envers Dieu et envers son prochain. C’était la foi d’Israël ainsi que son devoir envers tous. Le Seigneur ne cite pas les dix commandements, mais les grands principes de la loi quant à toutes les obligations morales de l’homme. Devant la déclaration du Seigneur, le scribe au v. 32 se déclare satisfait. Il est touché et rend le témoignage à la sagesse du Seigneur. Et les v. 33 et 34 enseignent qu’un cœur qui comprend les pensées de Dieu touchant l’homme, aime ce que Dieu aime. Le discernement moral de ce qui est bon est très éloigné de la capacité de ce que Dieu révèle pour la bénédiction de son peuple. Et depuis ce moment personne n’ose plus l’interroger. La sagesse du Seigneur était trop grande pour leur cœur. Ainsi, dans ces v. 28 à 34 que dans sa sagesse parfaite, à cette question de savoir quel était le premier de tous les commandements, eh bien le Seigneur laisse de côté les dix commandements qui viendraient naturellement à l’esprit de l’homme, et choisit certaines grandes exhortations du Pentateuque qui résument la loi et exprime l’ensemble des devoirs de l’homme envers Dieu et envers le prochain. Ainsi premièrement l’homme est responsable de maintenir la vérité de l’unité de la Déité. Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur. Puis l’homme a la responsabilité d’aimer Dieu plus que lui-même, il doit aussi aimer son prochain comme lui-même. Voilà le résumé de toute la loi et la présentation de toutes ses exigences à l’égard de l’homme sur la terre. Si ces deux commandements étaient gardés, aucun autre ne serait transgressé. Dans cette réponse et comme toujours, on voit que la condition morale de l’âme a infiniment plus d’importance aux yeux de Dieu que les manifestations extérieures de la piété. Ce scribe est près du royaume de Dieu, mais être près ou éloigné du royaume de Dieu on y entre pas et cela est également fatal.

 Versets 35 à 40        Question de Jésus le concernant

Dans les v. 35 à 37 c’est Jésus qui pose une question. Et toute la vérité relative à sa position et à la leur dépendait de la réponse qui serait faite. Et si Jésus est Fils de David, il devait néanmoins s’asseoir à la droite de Dieu. C’est là la clef de la situation mais chaque classe des juifs s’est présentée devant Jésus et a été jugée. Au v. 38, la longue robe montre ceux qui recherchent l’honneur public. Dans les v. 38 à 40, le Seigneur accuse les scribes qui corrompent la Parole de Dieu tout en prétendant l’expliquer. Ces scribes, tout en affectant de la piété, cherchaient leur propre gloire et l’argent des autres, même l’argent des veuves. Dans ces versets, il ressort que le Messie n’était pas seulement le Fils de David, mais aussi le Seigneur de David. Pour être Fils de David et Seigneur de David, il faut être véritablement homme et véritablement une personne divine. Refuser de connaître véritablement sa personne, c’est passer à côté de la bénédiction. Du reste, la généalogie donnée par Matthieu et par Luc, prouve que Jésus est Fils de David selon la chair. Mais le Ps. 110 v. 1 cité par Jésus le montre dans la gloire et Seigneur de tout en attendant que tout lui soit soumis.

 Versets 41 à 44        Les pites de la veuve

Mais Dieu n’oublie pas les siens au milieu de l’hypocrisie et au milieu d’une religion d’apparence. Et cette parabole le démontre. Il n’oubliera pas cette pauvre veuve. Ceux qui étaient au Seigneur pouvaient commettre des erreurs. Peut-être la pite de la veuve servait-elle à payer Juda, mais elle était donnée au Seigneur, et le cœur de la veuve qui donnait de son indigence ne pouvait échapper au regard du Seigneur. Et il avait égard à son amour pour lui. Si les riches avaient donné beaucoup, la veuve s’offrait elle-même en sacrifice vivant.

Quelques extraits bibliques de ce chapitre 12 : 
Verset 1: un homme planta une vigne 
Verset 4: il leur envoya encore un autre esclave et celui-là ils lui meurtrirent la tête et le couvrirent d’outrages     
Verset 6: ayant donc encore un unique fils bien-aimé il le leur envoya, lui aussi, le dernier, disant: Ils auront du respect pour mon fils
Verset 12: et ils cherchaient à se saisir de lui et ils craignirent la foule car, car ils connurent qu’il avait dit cette parabole contre eux; et le laissant, ils s’en allèrent
Verset 13: Et ils lui envoient quelques-uns des pharisiens et des hérodiens pour le surprendre dans ses paroles
Verset 14: Est-il permis de payer le tribut à César ou non?
Verset 17: et ils étaient dans l’étonnement à son sujet
Verset 18: Et les sadducéens, qui disent qu’il n’y a pas de résurrection, viennent à lui; et ils l’interrogèrent
Verset s 24 et 25: Et Jésus répondant, leur dit: « N’est-ce pas à cause de ceci que vous errez, c’est que vous ne connaissez pas les écritures, ni la puissance de Dieu? Car, quand on ressuscite d’entre les morts, on ne se marie, ni on n’est donné en mariage, mais on est comme des anges dans les cieux.
Verset 27: Il n’est pas le Dieu des morts, mais des vivants. Vous êtes donc dans une grande erreur.
Verset 28: Et l’un des scribes, qui les avait ouïs disputer, voyant qu’il leur avait bien répondu, s’approcha et lui demanda: Quel est le premier de tous les commandements?
Verset 30: Ecoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur; et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta pensée, et de toute ta force.
Verset 31: Tu aimeras ton prochain comme toi-même
Verset 34: Et Jésus, voyant qu’il avait répondu avec intelligence, lui dit: Tu n’es pas loin du royaume de Dieu. Et personne n’osait plus l’interroger.
Verset 35: Et comme il enseignait dans le temple, Jésus répondit et dit: Comment disent les scribes que le Christ est fils de David?
Verset 37: David lui-même donc l’appelle seigneur; et comment est-il son fils?
Verset 38: Et il leur disait dans son enseignement: Gardez-vous des scribes, qui se plaisent à se promener en longues robes et qui aiment les salutations dans les places publiques, et les premiers sièges
Verset 41: Et Jésus, étant assis vis-à-vis du trésor du temple, regardait comment la foule jetait de la monnaie au trésor
Verset 44: mais celle-ci y a mis de son indigence, tout ce qu’elle avait, toute sa subsistance

 Discours prophétique du Seigneur. Mardi soir 4 avril au Mont des Oliviers.

Versets 01 à 06        Premier « prends garde »
Versets 07 à 13        La période préparatoire
Versets 14 à 23        La grande tribulation
Versets 24 à 27        L’apparition glorieuse du Seigneur
Versets 28 à 32        Personne n’en connaît la date
Versets 33 à 37        Conclusion pour chacun

Ce chapitre correspond à Luc 21. Bien qu’ayant  d’autres périodes que celle de la grâce en vue, il contient, comme toute la Parole, de précieux enseignements pour nous.

Depuis ce chapitre, Jésus enseigne ses disciples. Son ministère public a pris fin au chapitre précédant. Jean 5, 22, 23 et 27 confirme les vérités de ce chapitre. Apoc. 3, 10 indique que Philadelphie sera gardée de ces épreuves. Puis Dan. 12, 10 montre la responsabilité de chacun. Il n’y aura pas d’excuses pour les méchants. Pourtant, les avertissements n’auront pas manqué (voir 2 Thess. 2, 1-3, 15. Il y a aussi, en rapport avec Marc 13, 20, ce fait solennel : «Et si le Seigneur n’eût abrégé ces jours, nulle chair n’eût été sauvée; mais à cause des élus qu’il a élus, il a abrégé les jours».

Et au v. 22: «Car il s’élèvera de faux christs et de faux prophètes et ils montreront des signes et des prodiges, pour séduire, si possible, même les élus». Et bien ces miracles se trouvent en Apoc. 13, 13 et Act. 20, 29-30 (voir aussi: Deut. 13, 1-5. Quand au v. 26: «Et alors ils verront le fils de l’homme venant sur les nuées avec une grande puissance et avec gloire» , il y a relation avec Apoc. 1, 6.

Et puis au v. 34: «C’est comme un homme allant hors du pays, laissant sa maison, et donnant de l’autorité à ses esclaves, et à chacun son ouvrage…; et il commanda au portier de veiller». Il y a là quelque chose pour tout enfant de Dieu: l’autorité pour combattre la chair et celle faire valoir la Parole. Puis, en rapport avec le v. 35: Veillons, comme enseigne Es. 62, 6-8, c’est-à-dire: «Sur tes murailles, Jérusalem, j’ai établi des gardiens; ils ne se tairont jamais, de tout le jour et de toute la nuit. Vous qui faites se ressouvenir l’Eternel, ne gardez pas le silence, et ne lui laissez pas de repos, jusqu’à ce qu’il établisse Jérusalem, et qu’il en fasse un sujet de louange sur la terre. L’Eternel a juré par sa droite et par le bras de sa force: Si je donne encore ton froment pour nourriture à tes ennemis, et si les fils de l’étranger boivent ton moût, pour lequel tu as travaillé!». En Marc 13, 35: Veuillez donc, car vous ne savez pas quand le maître de la maison viendra, le soir, ou à minuit, ou au chant du coq, ou au matin.

   Versets 1 et 2: «Or, deux jours après, c’était la Pâque et les Pains sans levain. Et les principaux sacrificateurs et les scribes cherchaient comment ils pourraient se saisir de lui par ruse, et le faire mourir; car ils disaient: Non pas pendant la fête, de peur qu’il n’y ait du tumulte parmi le peuple».

 Après ces versets, il y a le deuxième paragraphe, placé entre deux autres. Ces deux autres paragraphes font ressortir la haine portée envers Jésus. Le deuxième paragraphe, v. 3 à 9, fait contraste avec ce magnifique état de communion qui règne entre le Seigneur et Marie. Marie est ici un baume pour Jésus. Le v. 3 est édifiant. Cette table nous parle de communion. Aimons-nous avoir le Seigneur comme hôte dans notre maison? Aujourd’hui, on entend encore parler de Béthanie car il y avait des bien-aimés du Seigneur. Marie apporte la gloire. Ce parfum, selon v. 5 vaut trois cents deniers. Un denier valait un jour de travail. Travaillons-nous aussi pour le Seigneur? Le Seigneur n’a pas eu honte d’aller chez un lépreux. Dans notre infirmité nous étions aussi des lépreux. Aimons le Seigneur comme Marie. Ne l’affligeons pas comme le monde et certains chrétiens le font. Au sujet de ce nard pensons au Cant. Des C. 1, 12 . Et puis le Ps. 133, entre tête et pieds, en rapport avec ce parfum, ici et en Matthieu.

Préparation de la Pâque

Versets 10 à 16: il y a le contraste déjà signalé avec le paragraphe précédent puisque Judas est gagné par l’amour de l’argent qui a plus de valeur que tout ce qu’il a vécu avec Jésus. Après trois ans il montre ce qu’il est. Il est l’image de ceux qui s’écartent du chemin. La semence est tombée dans un mauvais terrain. Marie a réjoui le cœur de Jésus, Judas, celui des ennemis de Jésus. Et cela nous fait penser au Ps. 55, 12-14. Depuis le v. 12, nos pensées vont aussi à Luc ch. 22. Nous y comprenons qu’il faut le jugement de soi-même avant de célébrer la cène dans la figure des pains sans levain.  Au v. 15 tout est prêt. Le sommes-nous aussi pour le Seigneur? Tout est prêt là où l’on se réunit en son nom. Et nous sommes à nouveau reporté à Cant.1, 7. Au v. 16, on voit que le Seigneur sait tout.

 Judas démasqué et institution de la cène

Versets v. 17 à 26. Ces faits se trouvent aussi en Jean 13. En parallèle du v. 19 il est question de perplexité. C’est que la Parole du Seigneur fait autorité. Ces versets indiquent qu’il est possible que chaque croyant peut renier Christ. On a un cœur incurable et on ne peut jamais affirmer qu’on ne fera pas telle ou telle mauvaise chose. Pierre le démontrera. On ne peut pas être sûr de nous-mêmes. Il faut avoir cette sainte crainte. Judas, lui, savait qu’il le livrerait, mais il fait croire le contraire. C’est un hypocrite. Son attitude ne correspondait pas à celle de son cœur. En rapport avec ces versets, nous pensons à 1 Cor. 10, 12-13. Et à propos du v. 21: «Le fils de l’homme s’en va, selon qu’il est écrit de lui; mais malheur à cet homme par qui le fils de l’homme est livré! Il eût été bon pour cet homme-là qu’il ne fût pas né», Rom. 9, 22-23 précise que Judas n’a pas été traître parce que l’Ecriture en parlait à l’avance Et en Jean 13, 30, Judas est sorti et n’a pas pris part à la cène.

Remarquons encore :
au v. 6 le Seigneur apprécie
au v. 7 il connaît nos pensées
au v. 8 il pourvoit à tout. Il lui a donné ce pouvoir.

Quant à Marie, elle fait tout pour le Seigneur. Tout ce qu’on fait doit être pour le Seigneur.

Avertissement donné à Pierre. Le jardin de Gethsémané

Alors dans les v. 27 à 42, et d’abord dans les v. 27 et 28, la prochaine mort de Jésus fait que les disciples devront endurer une terrible épreuve. Mais Jésus les encourage par cette promesse du v. 28b en parlant de sa résurrection. Et au sujet du v. 29, comme nous l’avons vu, on peut dire que seule Marie n’a pas été scandalisée.  Dans les v. 30 à 43, Il y a l’ardeur du combat dans le cœur de notre précieux Sauveur. La colère de Dieu contre le péché est manifestée et Jésus a accepté de la main du Père la coupe amère, se laissant conduire comme un agneau à la boucherie, pour sauver les pécheurs. Au v. 36, Jésus emploie cette expression si touchante: Abba, c’est-à-dire: papa. Le v. 38 est bien vrai: la faiblesse de la chair qui déclare au v. 31: tous sont d’accord de mourir avec lui mais au v. 50: tous se sont enfuis.

Dans les v. 43 et suivants: trahison de Judas, Jésus entre les mains des hommes et devant le souverain sacrificateur

A partir du v. 43: «Et aussitôt, comme il parlait encore, Judas, l’un des douze, se trouve là, et avec lui une grande foule avec des épées et des bâtons, de la part des principaux sacrificateurs et des scribes et des anciens». Prov. 23, 4-5 est à mettre en parallèle. Judas y occupe une place importante et l’idole de l’argent était plus forte pour Judas malgré les trois ans qu’il a passées avec le Seigneur. Les souffrances que notre Maître a endurées ici sont aussi évoquées en Héb. 5, 7. Puis, comme le mentionne le v. 49, ces scènes se passent pour que les Ecritures soient accomplies. Jésus se laisse faire en tant que soumis au Père pour que le péché soit vaincu par son parfait sacrifice. Le v. 44 précise l’endurcissement du cœur de Judas. Il commet une abominable traîtresse. Satan est dans son cœur. Il est aussi traître vis-à-vis des sacrificateurs car il ne veut pas le prendre lui-même, pensant que le Seigneur se défendrait. Dans le v. 46 c’est l’inverse: Jésus ne se défent pas. Pierre, au v. 48, montre qu’il n’a pas saisi que notre lutte n’est pas charnelle. Ces v. 48 et suivants, montrent que la chair est faible. Ainsi, dans le v. 38: «Veuillez et priez, afin que vous n’entriez pas en tentation; l’esprit est prompt, mais la chair est faible». La propre volonté n’avance à rien, même s’ils avaient de bonnes intentions. Voir aussi Héb. 2, 14. La faiblesse de la chair est aussi démontrée dans les v. 50-51 où ce jeune homme voulait persévérer à suivre Jésus; cependant il lui manque la puissance de l’esprit. S’il l’avait eu, il n’aurait pas craint de suivre Jésus. Mais devant une telle mort, tout devait être mis à nu, signe de ce vêtement de lin symbolisant la profession.

Alors à partir du v. 53: «Et ils amenèrent Jésus au souverain sacrificateur; et tous les principaux sacrificateurs et les anciens et les scribes s’assemblent auprès de lui». Voir aussi Act. 4, 26-28 et Jean 18, 12-14. Et par Luc 9, 22 on voit que Jésus savait ce qui était devant lui. Oui pour accomplir l’œuvre, seul le Seigneur était capable d’en suivre le chemin. Au v. 54 Pierre se met dans une mauvaise position en le suivant de loin. En présumant de sa force, il subira d’amères expériences. Au v. 55, ce sont les plus haut placés qui veulent se débarrasser du Seigneur. A propos des v. 55 à 65, pensons aux Ps. 35, 11-12; 27, 12; et Daniel 6, 4-6. Daniel est un beau type de ces versets de notre ch. 14. Au v. 58 il s’agit du corps, temple du Saint-Esprit. Au v. 61 on voit que le Seigneur garde le silence, ce qui apparaît sept fois dans les Evangiles. Au v. 62 Jésus rend témoignage de la vérité en la présence de ses ennemis.

Dans les v. 63 à 65, Jésus est cette brebis muette qui n’ouvre pas sa bouche devant ceux qui la tondent. Aucune réaction, il endure tout. C’est le chemin par lequel il devait passer pour que nous ayons un modèle si nous sommes appelés à être maltraités. Il y a aussi un contraste entre le v. 61 et le 67. Au v. 61 Jésus dit qu’il est Fils de Dieu, tandis que Pierre renie son Maître. Dans le paragraphe des v. 55 à 65 les souffrances que Jésus a endurées sont mentionnées. Dans ces passages, comme le v. 62: «Et Jésus dit : Je le suis; et vous verrez le fils de l’homme assis à la droite de la puissance, et venant avec les nuées du ciel», cela fait penser au Ps. 38, 12-15. Dans ces passages le cœur l’homme est manifesté. Mais le Seigneur n’a pas reculé devant toute la méchanceté de l’homme. Satan était même entré en Judas. C’est d’autant plus remarquable que le Seigneur était parfaitement au courant de ce qui allait se passer: Es. 50, comme Luc 18, 31-35 sont éloquents à cet égard. Tous ces passages prennent d’autant plus de valeur.  Il fallait que le Christ souffrit ces choses en toute soumission au Père. Luc 22, 53 montre cette heure de l’homme. Cette souffrance du Seigneur est terrible. Par exemple au v. 60 c’est la créature qui pose une question au Créateur. Dans l’attitude du Seigneur l’évangile de Marc met l’accent sur le regard du Seigneur. Jusqu’au ch. 13 c’est lui qui regarde et dès ce ch. on voit qu’il faut regarder à Lui. Dans Luc, évangile du fils de l’homme, c’est plutôt sur la marche que l’accent  est mis et en parallèle avec le regard du Seigneur  voir Apoc. 19, 14 où nous pouvons poser la question: de quel côté serons-nous? De ceux qui accompagnent le Seigneur ou de l’autre? Après toutes les souffrances de Jésus considérées dans les v. 55 à 65, nous voyons encore quelque chose de plus terrible pour le Seigneur …

 … dans les v. 66 à 72, à savoir le reniement de Pierre.

Pierre s’occupe de lui-même. Apprenons à réaliser que Dieu s’occupe de nous: Jean 17 et le Ps. 121 …  Dieu qui nous garde. Pierre est loin de réaliser ce qu'il disait au v. 31. Dans ce contexte, n’oublions pas que le regard du monde est sur nous comme il est sur Pierre dans ces versets. Ne perdons aussi pas de vue que nous sommes sous le regard des êtres célestes, des anges, lorsque nous sommes en assemblée, etc. Ces êtres sont les témoins de notre marche ici-bas pour voir si on honore la présence du Seigneur. Au v. 72 Pierre pleure; pensons-y aussi. «Et le coq chanta pour la seconde fois. Et Pierre se ressouvint de la parole que Jésus lui avait dite: Avant que le coq chante deux fois, tu me renieras trois fois. Et en y pensant, il pleura».

Et ces pensées nous reportent à 2 Cor. 7, 10. Et pourtant Matt. 16, 16 montre que Pierre connaissait bien Jésus. On voit que nous sommes aussi sujet à défaillir. Pierre va jusqu’à dire: Je ne connais pas cet homme. Alors nous lisons dans ce ch. 14,

v. 1 : Or, deux jours après, c’était la Pâque et les Pains sans levain
v. 3 : Et comme il était à Béthanie dans la maison de Simon le lépreux
v. 10 : Et Judas Iscariote, l’un des douze, s’en alla vers les principaux sacrificateurs pour le leur livrer
v. 12 : Et le premier jour des pains sans levain, lorsqu’on sacrifiait la pâque, ses disciples lui dirent : Où veux-tu que nous allions préparer ce qu’il faut, afin que tu manges la pâque?
v. 17-18 : Et le soir étant venu, il vient avec les douze. Et comme ils étaient à table et qu’ils mangeaient, Jésus dit: En vérité, je vous dis que l’un d’entre vous qui mange avec moi, me livrera. 
v. 22 : Et comme ils mangeaient, Jésus, ayant pris un pain et ayant béni, le rompit et le leur donna, et dit: Prenez; ceci est mon corps.
v. 27 : Et Jésus leur dit: Vous serez tous scandalisés; car il est écrit: «Je frapperai le berger, et les brebis seront dispersées».
v. 32 : Et ils viennent en un lieu dont le nom était Gethsémané. Et il dit à ses disciples: Asseyez-vous ici, jusqu’à ce que j’aie prié.
v. 43 : Et aussitôt, comme il parlait encore, Judas, l’un des douze, se trouve là, et avec lui une grande foule avec des épées et des bâtons, de la part des principaux sacrificateurs et des scribes et des anciens.
v. 53 : Et ils amenèrent Jésus au souverain sacrificateur; et tous les principaux sacrificateurs et les anciens et les scribes s’assemblent auprès de lui.
v. 55 : Or les principaux sacrificateurs et tout le sanhédrin cherchaient quelque témoignage contre Jésus pour le faire mourir; et ils n’en trouvaient point.
v. 66 : Et comme Pierre était en bas, dans la cour, une des servantes du souverain sacrificateur vient

Autre « découpage »
Versets 01 à 15        Jésus devant Pilate
Versets 16 à 20        Jésus emmené par les soldats
Verset   21                Simon de Cyrène
Versets 22 à 28        La crucifixion du Seigneur
Versets 29 à 32        La haine des foules
Versets 33 à 36        Les trois heures ténébreuses
Versets 37 à 39        La mort du Seigneur. Premiers résultats.
Versets 40 à 41        Les femmes qui avaient suivi Jésus
Versets 42 à 47        L’ensevelissement de Jésus

Versets 01 à 15        Jésus devant Pilate

Le mot «aussitôt» du v. 1, ainsi que dans les v. 43 et 45 du chapitre 14 indique de la précipitation. Mais Jésus est là pour accomplir la volonté de Dieu, ce Dieu Sauveur, ce Dieu qui nous aime. Ce «au matin» suit une nuit terrible, celle que vient de passer Jésus. On peut penser qu’il a eu affaire avec le sanhédrin toute la nuit. La scène de Gethsémané s’est passée lorsqu’il faisait déjà nuit quand Judas est parti. Luc 22, 61-65 renforce cette pensée que Jésus a été malmené toute la nuit. Au v. 2, le Seigneur dans son caractère de parfait serviteur donne ce témoignage: «Tu le dis». Au v. 3 la plus grande monstruosité de la part de ces personnages haut placés est de rejeter leur Messie tout en arguant accomplir la loi. Col. 2, 15 est là pour rappeler que Jésus a triomphé de ceux qui l’ont crucifié et sont tombés dans leur propre piège. Bien que Jésus fasse la volonté de son Père, la responsabilité des hommes demeure entière.  Cette responsabilité n’est pas seulement celle des Juifs mais de toutes les nations. Les v. 4 et suivants en sont la démonstration.

V. 6 et suivants: le choix était là. C’est encore le cas aujourd’hui. On choisit Jésus ou le monde. Au v. 11 toute la responsabilité des principaux sacrificateurs ressort. Ce peuple qui a choisi un brigand est puni. En voyant tout ce qui se passe dans le monde à ce jour, est-il besoin de préciser que le monde a choisi un meurtrier qui est Satan lui-même, lui qui a poussé le monde a crucifier Jésus. Au v. 10, les sacrificateurs sont jaloux: ils avaient peur que la foule suive Jésus Christ, d’où cette livraison par envie, comme en Jean 12, 19; 11, 48. Et au v. 12 la question de Pilate est une lâcheté. C’est confirmé dans les v. 14 et 15 où il va jusqu’à le faire fouetter. Et nous pensons au Ps. 129 et à Matt. 27, 19-21.

Versets 16 à 20        Jésus emmené par les soldats
Verset   21                Simon de Cyrène
Versets 22 à 28        La crucifixion du Seigneur
Versets 16 à 24: il y a d’abord au v. 16 «l’emmenèrent». C’est comme un agneau qui se laisse conduire. Cela pour laisser sa vie pour nous sauver nous, d’indignes pécheurs. En rapport avec cette pensée du v. 16, il y a un complément dans les v. 20 et 22 ainsi qu’au ch. 14, 53. Ce v. 16: «Et les soldats l’emmenèrent dans la cour, qui est le prétoire. Et ils assemblent toute la cohorte». Au v. 20: «Et après qu’ils se furent moqués de lui, ils le dépouillèrent de la pourpre et le revêtirent de ses propres vêtements; et ils l’emmènent dehors pour le crucifier». Au v. 22: «Et ils le mènent au lieu appelé Golgotha, ce qui, interprété, est: lieu du crâne». Dans ces v. 16 à 21, le Seigneur n’est plus entre les mains des Juifs mais entre les mains des soldats romains et c’est dans cette position qu’il subira les pires outrages. Act. 4, 25 à 27 souligne l’emprise des nations. Quant aux v. 18, 19 et 20 ils nous plongent dans l’adoration en voyant l’humiliation du Seigneur qui, rappelons-le, a suivi ce chemin par amour pour nous. Jésus qui est bien ce roi, a remis sa royauté à plus tard. Et au sujet des moqueries de ces versets, le Ps. 22 en parle déjà  prophétiquement. Toutes ces souffrances sont un parfum d’agréable odeur à Dieu.

Au v. 17, les soldats pensaient blesser le Seigneur en lui mettant cette couronne d’épines sans se douter de la portée de cet acte. Ils couronnaient le Créateur avec ces épines. Cela donne une mesure plus grande de l’ignominie de l’homme envers son Créateur. Les épines rappellent en effet l’entrée du péché dans le monde (voir Gen. 3, 18). L’opposé de cette couronne est relaté au Ps. 21 où l’on voit que Jésus sera revêtu d’une couronne d’or fin. Au sujet du v. 19b, Phil. 2, 9-10 révèle ce temps où tous rendront hommage au Seigneur. On peut penser que ces genoux qui se sont ployés devant lui en dérision se ploieront aussi dans le sens de ce verset de Philippiens.

Au v. 21, Simon porte la croix de Jésus. Le Seigneur l’a aussi portée. Il y a plusieurs interprétations dont celle que Jésus a porté sa croix un bout de chemin. N’oublions pas qu’il est un homme à 100% à part le péché. Après tous les coups reçus il pouvait bien accepter cette aide. Mais l’évangile du Fils de Dieu ne le mentionne pas. C’est bien compréhensible. Une autre interprétation: Simon et Jésus pouvaient porter la croix à eux deux. Un évangile précise «après Jésus» (Luc 23, 26).

Au v. 23 Jésus ne prend pas ce vin mixtionné de myrrhe qui est un mélange destiné à alléger les souffrances. Jésus prend la coupe de la main du Père. Quant au v. 24: «Et l’ayant crucifié, ils partagent ses vêtements, en tirant au sort pour savoir ce que chacun en prendrait», voir le Ps. 22, 18. Au v. 25 cette troisième heure correspond à la neuvième heure de notre horaire, soit 9h du matin. Au v. 26, l’écriteau indiquait: «Le roi des Juifs». C’était le sujet d’accusation et de dérision. Au v. 28, l’Ecriture est encore accomplie selon Es. 53, 12.

Versets 29 à 32        La haine des foules
Versets 33 à 36        Les trois heures ténébreuses
Versets 37 à 39        La mort du Seigneur. Premiers résultats.
Versets 29 et 30: il n’y a que de paroles ironiques qui percent le cœur plein d’amour de notre Seigneur. A cette occasion, les foules venues pour la Pâque, les commerçants, passant devant la croix, devant la douleur du Seigneur faisait ainsi penser Lam. 1, 12: «N’est rien, pour vous … ». Aujourd’hui l’homme passe devant la croix, comme autrefois, et n’y prend pas garde. Puis les versets 29 à 32 sont l’accomplissement prophétique du Ps. 22, 12 à 13. Ce sont les souffrances de la croix. Quant au v. 32: «Que le Christ, le roi d’Israël, descende maintenant de la croix, afin que nous voyions et que nous croyions! Ceux aussi qui étaient crucifiés avec lui l’insultaient»… pensons à Gen. 3, 15. Depuis ce v. 32 nous avons les souffrances expiatoires, les précédentes étant des souffrances pour la justice, et quelle justice, celle des hommes. Dans les v. 31-32 c’est l’amour du Seigneur qui est allé jusqu’au bout, car s’il s’était sauvé lui-même, c’était notre mort. Au lieu de cela, il a subit le jugement à notre place. Ce ne sont pas les clous qui ont retenu le Seigneur, mais son amour.

Versets 33 à 36 :  faisant part de l’abandon de Dieu. Si les évangiles ne disent pas ce qui se passe dans le cœur du Seigneur, les Psaumes en font part, comme par exemple le Ps. 40, 12 ; 69, etc. Depuis le v. 33, le Seigneur est abandonné par Dieu et cela pour nous racheter pour la gloire de Dieu. A la croix, si l’homme donne la mesure de sa méchanceté, le Seigneur donne celle de son amour. Faisons la différence entre les paragraphes des v. 29 à 32 et des v. 33 à 36. Oui, il faut se souvenir que l’expiation a été faite dans les v. 33 et suivants. Si cela nous est familier, souvenons-nous aussi que les Réformateurs n’avaient pas compris cela. Nos devanciers ont souffert pour affirmer cette vérité. Dans le v. 34, il peut paraître étonnant d’entendre dire le Seigneur: «Pourquoi m’as-tu abandonné?» Ceci nous reporte à la scène du jardin de Gethsémané: «Si tu voulais faire passer cette coupe loin de moi». Le Seigneur connaissait très bien le chemin par lequel il devait passer. Ici il s’agissait de quelque chose entre Dieu le Père et Dieu le Fils. Personne ne peut saisir ce qui se passait entre eux. Nous, nous sommes les bénéficiaires d’une telle œuvre. Oui, pensons aussi aux douleurs que le Père a endurées pendant ces trois heures en voyant l’agonie de son Fils qui subissait en même temps le poids de la colère de Dieu envers le péché. Au ch. 14, 33-34, il y avait l’abandon dont fait mention les versets  34 et suivants. En expirant, Jésus donna un double témoignage de lui-même, celui de Fils de Dieu, comme il l’avait dit aux principaux sacrificateurs. Au v. 34 il s’écriait aussi d’une forte voix, comme dans le v. 37. Ceci a fait dire à un païen: «Certainement, cet homme était Fils de Dieu» (v. 39). Jésus n’était pas mort comme un homme, il donnait sa vie; il n’était pas mort d’épuisement. Au v. 38 c’est le ciel qui est ouvert et nous pourrons y entrer justes, parfaits, en vertu de l’œuvre merveilleuse que Jésus a opérée à la gloire de Dieu et pour notre salut. Dieu ne pouvait plus se cacher. Il se met à découvert et ouvre l’accès du ciel à quiconque croit. Ce voile se trouve dans le Tabernacle. Il représente toutes les perfections de cette personne où la pourpre représentait la domination éternelle qui lui revient. L’écarlate montrait le roi d’Israël qui devait donner son sang. Et ensuite le fin coton retors, sa pureté intrinsèque et sa pureté dans sa marche. Toutes ces choses représentent sa gloire morale.

Versets 40 à 41        Les femmes qui avaient suivi Jésus
Versets 42 à 47        L’ensevelissement de Jésus
Ces femmes des v. 40 à 44 sont un exemple par leur attachement au Seigneur. Elles sont à distance. Nous en faisons aussi l’expérience. En effet, même nos cœurs, étant attachés au Seigneur, restent à distance. Seul le Père pouvait pénétrer la pleine valeur de l’œuvre accomplie. V. 42 et 43: ce sabbat était grand car le lendemain était la Pâque. Christ, figure de l’Agneau de la Pâque, allait précisément devenir cet agneau rôti au feu.       Aux v. 44 et 45, un témoignage est encore rendu au Fils de Dieu car cette mort devait durer longtemps. Mais voilà il offre sa vie. Les deux brigands eurent les os rompus, mais aucun os du Seigneur ne devait être touché, selon Ex. 12, 46. Au v. 46 un sépulcre neuf, un linceul neuf. Au v. 47 ces femmes regardent où on le mettait. En Luc 23, 55, elles regardaient comment on le mettait.

 Nous lisons encore dans ce chapitre 15 :
v. 1 : Et aussitôt, au matin, les principaux sacrificateurs avec les anciens et les scribes et tout le sanhédrin, ayant tenu conseil, lièrent Jésus et l’emmenèrent et le livrèrent à Pilate.  
v. 15 : Et Pilate, voulant contenter la foule, leur relâcha Barabbas ; et, ayant fait fouetter Jésus, il le livra pour être crucifié.
v. 16 : Et les soldats l’emmenèrent dans la cour, qui est le prétoire. Et ils assemblent toute la cohorte
v. 22 : Et ils le mènent au lieu appelé Golgotha, ce qui, interprété, est: lieu du crâne.
v. 29-30 : Et ceux qui passaient par-là, l’injuriaient, hochant la tête et disant : hé! toi qui détruis le temple et qui le bâtit en trois jours, sauve-toi toi-même, et descends de la croix!
v. 33 : Et quand la sixième heure fut venue, il y eut des ténèbres sur tout le pays jusqu’à la neuvième heure.
v. 37 : Et Jésus, ayant jeté un grand cri, expira.
v. 42 : Et le soir étant déjà venu, puisque c’était la Préparation, ce qui est le jour qui précède un sabbat, Joseph qui était d’Arimathée

 Autre « découpage »
Versets 01 à 08        La résurrection
Versets 09 à 14        Le Seigneur et ses apparitions
Versets 15 à 18        Ses dernières paroles
Versets 19 à 20        Le Seigneur élevé dans le ciel

Versets 01 à 08        La résurrection

Verset 1 : sans s’en rendre compte, ces femmes apportent atteinte à celui qu’elles avaient vu car elles pensaient que ce corps avait besoin d’aromates afin qu’il ne sente pas la corruption. Mais le Seigneur n’a pas connu la corruption. D’où cette atteinte portée à sa gloire. Dans ces versets, en rapport avec la résurrection, on voit que l’homme n’intervient pas. Tout ce passe entre Dieu le Père et Dieu le Fils. Tout comme les heures sombres de la croix, nous sommes limités pour comprendre le mystère de la résurrection. Au ch. 14, 6, Marie de Béthanie était la seule à avoir anticipé le moment de la sépulture de Christ. C’est pourquoi elle n’est pas nommée dans ces femmes du v. 1. Ce début du chapitre présente un fait très important. C’est la résurrection et notre foi peut se reposer sur ce fait. Sans la résurrection, notre foi serait vaine et nous serions encore dans nos péchés. Ayons reconnaissance et révérence envers ce Dieu d’amour pour ce sujet capital de la résurrection du Seigneur.
Dans ce v. 1 l’alliance du sabbat est rompue par la mort de Christ. Jour merveilleux que celui auquel Christ sort du tombeau. C’est le soleil sur une création nouvelle parce que le sabbat était en rapport avec l’ancienne création. Toutes choses sont faites nouvelles. Nous sommes les prémices de cette nouvelle création.
Dans ce début de chapitre, des difficultés sont là pour ces vemmes (v. 3). Mais le Seigneur enlève ces difficultés pour que nous soyons capables d’entrer dans la connaissance de ses pensées. Toutefois, c’est encore en partie (1 Cor. 13, 12). 
Verset 7 : ces femmes sont appelées à faire part de cette nouvelle aux disciples qui, environ quatre fois, avaient entendu de la bouche du Seigneur qu’il allait ressuscité. Cette pierre a été roulée non pour que le Seigneur sorte du tombeau, mais pour que ces femmes soient témoins de sa résurrection. 
Dans les v. 5 et 8, ces femmes ont peur. Dans les v. 9 et suivants, il y a la bonté du Seigneur à cet égard.

Versets 09 à 14        Le Seigneur et ses apparitions
Verset  6 : le moment exact de la résurrection n’est pas donné. Cela se passe entre le Père et le Fils. Il faut simplement croire cette résurrection. Chez ces femmes, il y avait beaucoup de cœur, mais peu de connaissance. V. 7: le Seigneur est là pour les enseigner et apprendre à ceux qui ont du cœur. V. 9: Marie de Magdala démontre un amour qui la rend plus forte que la frayeur. Elle a ce privilège d’être la première à voir le crucifié, le nazarénien. V. 10 et 11: les disciples ne sont pas à blâmer. Si ces passages sont relevés, c’est pour que le chrétien ne se glorifie pas lui-même. Il y a aussi un manque de foi, une lenteur à croire. Cela nous caractérise aussi. Au v. 12 il s’agit des disciples d’Emmaüs et au v, 13 on voit qu’ils n’ont pas été écoutés non plus. Au v. 14, tout en faisant des remarques,  le Seigneur fait brûler leurs cœurs et la grâce brille car il envoie prêcher l’évangile par eux.

Versets 15 à 18        Ses dernières paroles
Belle grâce du Seigneur envers ses disciples. V. 16: il fallait le baptême pour témoigner, témoignage d’appartenir à celui qui a été mort et ressuscité pour sauver des pécheurs tels que nous étions. On sortait du paganisme pour entrer dans le christianisme. V. 17 et 18: il fallait ce puissant témoignage. Aujourd’hui nous avons la parole.

Versets 19 à 20        Le Seigneur élevé dans le ciel
Le Seigneur a terminé son travail sur la terre  mais coopère depuis la gloire.

Quant à la date à laquelle cet évangile a été écrit, aucune précision n’existe. Les chercheurs donnent une fourchette entre les années 55 et 70.

Le Serviteur de Dieu est aussi le Serviteur souffrant. Par rapport à la longueur du texte, le récit des souffrances et de la mort du Seigneur occupe une grande place. A quatre reprises, le Seigneur informe ses disciples sur ses souffrances à venir: ch. 8, 31; 9, 12,31; 10, 32-34).

• deux miracles. Le sourd-muet du pays de Décapolis (ch. 7, 31-37) et l’aveugle de Bethsaïda (ch. 8, 22-26).
• Deux paraboles. Celle de la semence qui croît spontanément (ch. 4, 26-29) et celle de l’appel à la vigilance (ch. 13, 34-37)

L’évangéliste Marc, dans sa jeunesse, a été un serviteur infidèle. Il est pourtant chargé de présenter la vie du vrai Serviteur dévoué à son Dieu. Au ch. 14, 51-52, l’épisode de ce jeune homme qui avait suivi Jésus, et qui s’était échappé nu alors que l’on venait arrêter Jésus, était, selon une tradition, Marc lui-même. Ce fait n’est pas rapporté dans les autres évangiles.

En rapport avec la fin de cet évangile, ch. 16, 9-20, il y a eu bien des discussions. Ces versets manquent dans certains anciens manuscrits grecs du Nouveau Testament (Codex Sinaïticus et Vaticanus). D’autres écrits originaux ont une conclusion plus courte. Malgré tout cela, les éditeurs les éditeurs de la version scientifique du NT grec, Nestle-Aland, 26^ème édition, ont conservé des versets 9 à 20, même s’ils sont entre doubles crochets, c’est-à-dire considérés comme très anciens par ces commentateurs, mais non pas d’origine. Mais ce paragraphe est retranscrit dans la plupart des manuscrits grecs et des premières traductions. Ce passage était certainement déjà à la place qu’il occupe actuellement avant l’existence même des manuscrits dont il est question plus haut. Ceux qui considères ces versets comme n’étant pas d’origine soutiennent leurs arguments en critiquant le contenu et le style. Mais ces points de vue ont été réfutés de manière suffisante, au 19^ème siècle, par des auteurs tels que H. Olshausen, J.-P. Lange, W. Kelly, et d’autres.