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Caractères d'Esaïe et sa place
comparativement aux autres prophètes
Remarquons que Osée, Amos, Michée, traitent de diverses manières les mêmes sujets qu'Esaïe. En effet, ils étaient plus ou moins contemporains. Abdias, Jonas et Nahum, rendent témoignage au jugement du monde sous une forme ou sous une autre. Joël et Habakuk limitent leur témoignage aux derniers jours. Sophonie, qui prédit le jugement de Jérusalem, coupable des nations, proclame leur bénédiction lorsque Dieu convertira et rétablira le résidu de Juda, et prendra son plaisir en lui. Quant aux trois prophètes de retour de la captivité, Aggée, Zacharie et Malachie, ils ne parlent que des Juifs comme appartenant prophétiquement à Dieu. Malachie signale l'apostasie et la corruption des Juifs rentrés dans leur pays mais distingue un résidu pieux.
Esaïe a parlé lorsque l’Eternel reconnaissait encore son peuple. Son long ministère a lieu entre les années 760 et 700 avant J.-C., soit une période d’environ soixante années. Pendant ce ministère, Dieu met fin au royaume d’Israël alors que Juda subsistera encore pendant plus d’un siècle. Esaïe est le plus ample des prophètes puisque tous les grands sujets de la prophétie s’y trouvent. Il y a les jugements sur Israël et sur les nations (qui sont des verges de Dieu). Ces nations sont d’orgueilleux oppresseurs d’Israël mais que Dieu utilise pour châtier ce peuple rebelle. Esaïe présentera aussi le résidu d’Israël selon l’élection de la grâce (Rom. 11, 5 et 9, 29). Il y a aussi la rédemption, les délivrances, le Messie, le règne millénaire fruit de la grâce et du salut.
Le livre d’Esaïe est formé de deux parties: les chapitres 1 à 35 puis 40 à 66. Les chapitres 36 à 39 sont ce que l’on appelle un intermède historique.
Dans les chapitres 1 à 35, il y a la prophétie appliquée à Israël aux derniers jours. Il y a aussi une prophétie pour les nations qui entrent en contact avec lui. Israël n’est pas encore Lo-Ammi et l’Assyrien est en vue. Cette première partie nous conduit à la bénédiction millénaire sous le règne du Messie.
La seconde partie des chapitres 40 à 66 nous entretient du Messie: sa venue, son sacrifice, son règne. L’Eternel entre en discussion avec son peuple au sujet de leurs péchés, c’est-à-dire de l’idolâtrie, puis du rejet du Messie auquel Dieu donnera gloire et puissance. Alors, par le Messie, le peuple sera restauré et aura part à la gloire.
Enfin, l’intermède des chapitres 36 à 39, connu pour les événements arrivés aux jours du prophète, contient en quelque sorte le canevas d’une prophétie future en rapport avec l’attaque de l’Assyrien. C’est un sujet capital de la prophétie d’Israël, un point culminant du tumulte des rois de la terre contre l’Eternel et son Oint. L’Assyrien occupe Israël alors qu’il n’est pas encore Lo-Ammi tandis que Babylone et les bêtes (monarchies successives représentées par des bêtes, notamment dans Daniel) occupent Israël dont Dieu a dit "plus mon peuple" (Lo-Ammi).
Dans ce prophète, comme dans la prophétie en général, des figures sont employées. Parfois, elles sont entremêlées avec des expressions littérales, de sorte qu’il n’y a pas de règles exactes pour distinguer ce qui est figuré d’avec ce qui est littéral. Il faut donc le secours du Saint Esprit et l’intelligence spirituelle pour comprendre le vrai sens des passages. Il peut aussi y avoir des miracles mais Esaïe ne mentionne que celui en rapport avec l’histoire d’Ezéchias. Ce miracle a eu lieu afin que le peuple de Juda soit réveillé. Juda était sur le même pied qu’Israël apostat. Dans ce sens, un nouvel objet de foi peut exiger des miracles. A l’inverse, ce qui est fondé sur la Parole, reconnue, n’a pas besoin d’être accepté comme un nouvel objet de foi et par conséquent il n’y a pas besoin de miracles pour établir son autorité. Et cela est indépendant de l’accroissement de lumière ou des appels produits par le ministère d’un prophète. Il fallait donc un miracle pour réveiller le peuple et il eût lieu dans l’intermède des ch. 36 à 39. Mais ce n’était qu’un sursis.
Les trois tableaux qui se retrouvent sans cesse dans Esaïe sont 1) la ruine morale quasi constante d’Israël. Puis 2) l’annonce des jugements de Dieu sur son peuple. Ces jugements sont nécessaires afin que ce peuple soit purifié puis restauré. Enfin 3) l’annonce de cette restauration finale, Israël devenant le centre de cette période bénie d’une durée de mille ans. Ruines, jugements, bénédictions: c’est le cadre initial de la prophétie. Rappelons que tous les événements prédits dans Esaïe sont encadrés dans la préface des quatre premiers chapitres. Si le chapitre 1 présente l’exposé le plus général et le plus complet de la prophétie, les chapitres 2, 3 et 4 nous offrent surtout le tableau du jugement suivi de celui de la restauration (le jour du Seigneur). Cela en deux esquisses différentes, inverses, comme nous le verrons. Mais partout l’Esprit montre la corruption d’Israël qui amène les jugements et Dieu qui plaide pour restaurer et bénir. Remarquons que la restauration d’Israël est une œuvre extérieure puisque le méchant sera consumé du milieu de lui selon ch. 1, 28. Mais ce sera aussi une œuvre intérieure où il y aura de la repentance, selon v. 29. Au chapitre premier, le jugement prend une place centrale tout comme la justice divine au chapitre deux, de même que l’amour divin, objet des chapitres trois et quatre.
Prophéties de l'Ancien Testament citées dans
le Nouveau
La Parole est claire. Citons simplement :
Matt. 1, 23 qui cite Es. 7, 14 en
rapport avec la naissance du Messie. Et quant au lieu où le Messie devait
naître, les principaux sacrificateurs et les scribes eux-mêmes pouvaient
répondre sans hésitation pour le désigner. Ce lieu qui est Bethléhem selon
Mich. 5, 2 et Matt. 2, 4-6.
On peut lire la Parole à la lettre.
Résultat général :
En somme, on peut dire que le Nouveau Testament fournit la
preuve ample et claire que les prophéties de l’Ancien Testament ont été
accomplies d’une manière d’autant plus frappante qu’elles sont choisies
dans chacune de ses trois parties soit la loi, les Psaumes et les prophètes. Le
centre commun, c’est Christ. Comme résultat général, la prophétie a en vue
Israël et non l’Eglise. Appliquer littéralement des passages de la
prophétie à l’Eglise revient à tordre en plusieurs points les Ecritures.
Les grandes églises de la chrétienté, mais aussi de petites, ont ainsi tordu
bien des choses parce que se trompant à la base. Il y a ainsi beaucoup d’absurdités
qui ont cours depuis plusieurs siècles et qui seront là jusqu’à la fin de l’histoire
de l’Eglise sur la terre. Mais cette confusion, ces absurdités, disparaissent
lorsque les saints prennent la Parole telle qu’elle a été dictée par l’Esprit
Saint.
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Les chapitres 1 à 4 Ils forment l’introduction du livre avec la bénédiction à la fin. La bénédiction des Juifs précède celle des Gentils |
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Chapitre 1 v. 1-31 L’Eternel parle à son peuple |
1 La vision d’Ésaïe, fils d’Amots, qu’il a vue
touchant Juda et Jérusalem, aux jours d’Ozias, de Jotham, d’Achaz, et d’Ézéchias,
rois de Juda. *
2 Écoutez, cieux, et prête l’oreille, terre ! car l’Éternel
a parlé : J’ai nourri et élevé des fils, et ils se sont rebellés
contre moi.3 Le bœuf connaît son possesseur, et l’âne la crèche de son
maître ; Israël ne connaît pas, mon peuple n’a point d’intelligence.
4 Ha* ! nation pécheresse, peuple chargé d’iniquité,
race** de gens qui font le mal, fils qui se
corrompent ! Ils ont abandonné l’Éternel, ils ont méprisé le Saint d’Israël ;
ils se sont retirés en arrière. 5 Pourquoi seriez-vous encore frappés ?
vous ajouterez des révoltes ! Toute la tête est malade et tout le cœur défaut.
6 Depuis la plante du pied jusqu’à la tête, il n’y a rien en lui qui soit
sain : [tout est] blessure, et meurtrissure, et plaies vives ; elles n’ont
pas été pansées, ni bandées, ni adoucies avec l’huile. 7 Votre pays est
dévasté, vos villes sont brûlées par le feu ; votre terre, des
étrangers la dévorent devant vos yeux, et elle est dévastée, comme ruinée
par des étrangers. 8 Et la fille de Sion est laissée comme une hutte dans une
vigne, comme une cabane dans un champ de concombres, comme une ville assiégée.
9 Si l’Éternel des armées ne nous eût laissé un bien petit résidu, nous
aurions été comme Sodome, nous ressemblerions à Gomorrhe.
10 Écoutez la parole de l’Éternel, chefs de Sodome ;
prêtez l’oreille à la loi de notre Dieu, peuple de Gomorrhe. 11 À quoi me
sert la multitude de vos sacrifices ? dit l’Éternel. Je suis rassasié d’holocaustes
de béliers, et de la graisse de bêtes grasses ; et je ne prends pas
plaisir au sang des taureaux, et des agneaux, et des boucs. 12 Quand vous venez
pour paraître devant ma face, qui a demandé cela de vos mains, que vous
fouliez mes parvis ? 13 Ne continuez pas d’apporter de vaines
offrandes : l’encens m’est une abomination, — la nouvelle lune et le
sabbat, la convocation des assemblées ; je ne puis supporter l’iniquité
et la fête solennelle. 14 Vos nouvelles lunes et vos assemblées, mon âme les
hait ; elles me sont à charge, je suis las de les supporter. 15 Et quand
vous étendrez vos mains, je cacherai de vous mes yeux ; quand même vous
multiplierez la prière, je n’écouterai pas. Vos mains sont pleines de sang.
16 Lavez-vous, purifiez-vous ; ôtez de devant mes yeux le mal de vos
actions ; cessez de mal faire, 17 apprenez à bien faire ; recherchez
le juste jugement, rendez heureux* l’opprimé ;
faites droit à l’orphelin, plaidez la cause de la veuve.
18 Venez, et plaidons ensemble, dit l’Éternel : Si
vos péchés sont comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme la
neige ; s’ils sont rouges comme l’écarlate, ils seront comme la laine.
19 Si vous êtes de bonne volonté et que vous écoutiez, vous mangerez des
biens* du pays ; 20 mais si vous refusez, et
que vous soyez rebelles, vous serez consumés par l’épée ; car la
bouche de l’Éternel a parlé.
21 Comment la ville fidèle est-elle devenue une
prostituée ? Elle était pleine de droiture ; la justice habitait en
elle, et maintenant, des meurtriers ! 22 Ton argent est devenu des scories,
ton vin est mêlé avec de l’eau ; 23 tes princes sont rebelles et
compagnons de voleurs ; chacun aime les présents et court après les
récompenses ; ils ne font pas droit à l’orphelin, et la cause de la
veuve n’a pas accès auprès d’eux.
24 C’est pourquoi le Seigneur, l’Éternel des armées, le
Puissant d’Israël, dit* : Ha ! je me
satisferai en mes adversaires, et je me vengerai de mes ennemis ; 25 et je
tournerai ma main sur toi, et je te purifierai de tes scories comme avec de la
potasse*, et j’ôterai tout ton étain** ;
26 et je rétablirai tes juges comme au commencement, et tes conseillers comme
dans les premiers temps. Après cela, tu seras appelée ville de justice, cité
fidèle. 27 Sion sera rachetée par le jugement, et les siens qui reviennent,
par la justice ; 28 mais la ruine des transgresseurs et des pécheurs
arrivera en une fois, et ceux qui abandonnent l’Éternel seront consumés. 29
Car ils auront honte des térébinthes auxquels vous avez pris plaisir, et vous
rougirez des jardins que vous aurez choisis ; 30 car vous serez comme un
térébinthe dont la feuille se flétrit, et comme un jardin qui n’a pas d’eau.
31 Et le fort sera de l’étoupe, et son œuvre une étincelle, et tous deux
brûleront ensemble, et il n’y a personne qui éteigne.
Au
v. 1, nous apprenons que la prophétie d’Esaïe est prononcée sous quatre rois dont trois ont fait ce qui est droit aux yeux de l’Eternel et un autre pas. Ce premier chapitre décrit l’état de Juda. Ce chapitre, comme tout ce livre, ne s’adresse pas aux rois mais au peuple.Ainsi, dans ce pemier chapitre, il y a une promesse de délivrance, les rebelles et les pécheurs seront froissés tous ensemble mais il y aura un résidu.
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Les chapitres 1 à 4 Ils forment l’introduction du livre avec la bénédiction à la fin. La bénédiction des Juifs précède celle des Gentils |
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Chapitre 2 v. 1-22 La parole touchant Juda et Jérusalem |
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v. 4 : cf Apoc. 11, 15 |
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1 La parole qu’Ésaïe, fils d’Amots, vit, touchant Juda
et Jérusalem.
2 Et il arrivera, à la fin des jours, que la montagne de la
maison de l’Éternel sera établie sur le sommet des montagnes, et sera
élevée au-dessus des collines ; et toutes les nations y afflueront ;
3 et beaucoup de peuples iront, et diront : Venez, et montons à la
montagne de l’Éternel, à la maison du Dieu de Jacob, et il nous instruira de
ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers. Car de Sion sortira la loi, et
de Jérusalem, la parole de l’Éternel. 4 Et il jugera au milieu des nations,
et prononcera le droit à beaucoup de peuples ; et de leurs épées ils
forgeront des socs, et de leurs lances, des serpes : une nation ne lèvera
pas l’épée contre une [autre] nation, et on n’apprendra plus la guerre. 5
Venez, maison de Jacob, et marchons dans la lumière de l’Éternel !
6 Car tu as abandonné ton peuple, la maison de Jacob, parce
qu’ils sont remplis de ce qui vient de l’orient, et sont des pronostiqueurs,
comme les Philistins, et s’allient avec les enfants des étrangers. 7 Et leur
pays est rempli d’argent et d’or, et il n’y a pas de fin à leurs
trésors ; et leur pays est rempli de chevaux, et il n’y a pas de fin à
leurs chars ; 8 et leur pays est rempli d’idoles : ils se
prosternent devant l’ouvrage de leurs mains, devant ce que leurs doigts ont
fait. 9 Et l’homme du peuple se courbera, et le grand sera abaissé : et
ne leur pardonne pas !
10 Entre dans le rocher, et cache-toi dans la poussière, de
devant la terreur de l’Éternel et de devant la magnificence de sa majesté.
11 Les yeux hautains de l’homme seront abaissés, et la hauteur des hommes
sera humiliée, et l’Éternel seul sera haut élevé en ce jour-là.
12 Car il y a un jour de l’Éternel des armées contre tout
ce qui s’exalte et s’élève, et contre tout ce qui est haut, et ils seront
abaissés ; 13 et contre tous les cèdres du Liban, hauts et élevés, et
contre tous les chênes de Basan ; 14 et contre toutes les hautes
montagnes, et contre toutes les collines élevées ; 15 et contre toute
haute tour, et contre toute muraille forte ; 16 et contre tous les navires
de Tarsis, et contre tous les objets d’art agréables : 17 et la hauteur
de l’homme sera humiliée, et l’élévation des hommes sera abaissée, et l’Éternel
seul sera haut élevé en ce jour-là ; 18 et les idoles disparaîtront
entièrement. 19 Et on entrera dans les cavernes des rochers, et dans les trous
de la terre* de devant la terreur de l’Éternel,
et de devant la magnificence de sa majesté, quand il se lèvera pour frapper d’épouvante
la terre. 20 En ce jour-là, l’homme jettera ses idoles d’argent et ses
idoles d’or, qu’il s’était faites pour se prosterner [devant elles], aux
rats et aux chauves-souris, 21 pour entrer dans les fentes des rochers et dans
les creux des escarpements, de devant la terreur de l’Éternel et de devant la
magnificence de sa majesté, quand il se lèvera pour frapper d’épouvante la
terre.
22 Finissez-en avec l’homme, dont le souffle est dans ses
narines, car quel cas doit-on faire de lui ?
— v. 19 : litt.: de la poussière.
En résumé, dans ce ch. 2, Dieu exaltera la maison de Jacob et de Jérusalem, centre de la bénédiction future. Mais, en comparant Jérusalem avec ce qu'elle était et ce qu'elle sera, cette promesse ne peut s'accomplir qu'avec un jugement préalable. Et si le jugement de Dieu commence par son peuple, c'est la preuve qu'il s'exécutera sur les nations. Rien ne subsistera de ce qui passera par ces jugements terribles. C'est le jugement de Dieu nécessaire pour l'établissement de la bénédiction finale d'Israël et de toute la terre. C'est un jugement d'amour.
Les chapitres 2, 3 et 4 contiennent le grand sujet du jour du Seigneur. Deux développements sont présentés dans ces chapitres. L'un dans le ch. 2 et l'autre dans les ch. 3 et 4. Ces développements portent sur les mêmes circonstances, sur les mêmes périodes, mais dans un ordre inverse car il y a une intention différente. Le premier développement débute par le tableau de la bénédiction millénaire, avec le jugement à la fin, alors que le second s'ouvre en reprenant l'exposé du jugement de Jérusalem et de Juda pour se fermer sur la bénédiction. Nous y avons donc d'abord le jour du Seigneur considéré d'abord au point de vue de l'amour de Dieu puis de celui de la justice de Dieu.
Ce que nous possédons maintenant, en esprit et en principe, nous l'aurons en perfection dans le ciel. Le jour de Seigneur est également compris dans Esaïe. C'est un jour de jugement puis de gouvernement qui comprend aussi le temps de la fin et le royaume comme le jour naturel écarte d'abord les ténèbres du monde puis règne sur la création pour le temps qui lui est départi. Dans toute la période prophétique, remarquons qu'Esaïe rattache le temps de la fin avec son temps contemporain. La période de l'Eglise est omise. Le récit semble cependant ininterrompu et tout cela est magnifiquement logique au sens moral.
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Les chapitres 1 à 4 Ils forment l’introduction du livre avec la bénédiction à la fin. La bénédiction des Juifs précède celle des Gentils |
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Chapitre 3 v. 1-26 jusqu'à 4 v. 1 Les jugements sur Juda et Jérusalem |
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v. 3: cf Deut. 18, 10 |
v. 9: Gal. 6, 7; Job 4, 8 |
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1 Car voici, le Seigneur, l’Éternel des armées, ôte de
Jérusalem et de Juda le soutien et l’appui, tout soutien de pain et tout
soutien d’eau, 2 l’homme fort et l’homme de guerre, le juge et le
prophète, le devin et l’ancien, 3 le chef de cinquantaine, et l’homme
considéré, et le conseiller, et l’habile ouvrier, et celui qui s’entend
aux enchantements. 4 Et je leur donnerai des jeunes gens pour être leurs
princes, et de petits enfants domineront sur eux; 5 et le peuple sera opprimé,
l’homme par l’homme, et chacun par son voisin ; le jeune garçon usera
d’insolence contre le vieillard, et l’homme de néant contre l’homme
honorable. 6 Alors, si un homme saisit son frère, dans la maison de son père,
[disant]: Tu as un manteau, tu seras notre chef, et cette ruine sera sous ta
main, 7 il jurera* en ce jour-là, disant: Je ne
puis être un médecin**, et dans ma maison il n’y
a pas de pain et il n’y a pas de manteau ; vous ne me ferez pas chef du
peuple. 8 Car Jérusalem bronche, et Juda tombe; parce que leur langue et leurs
actions sont contre l’Éternel, pour braver les yeux de sa gloire. 9 L’aspect
de leur visage témoigne contre eux, et ils annoncent leur péché comme
Sodome ; ils ne le cachent pas. Malheur à leur âme ! car ils ont
fait venir le mal sur eux-mêmes.
10 Dites au juste que le bien [lui arrivera], car ils
mangeront le fruit de leurs actions. 11 Malheur au méchant ! [il lui
arrivera] du mal, car l’œuvre de ses mains lui sera rendue. 12 Quant à mon
peuple, des enfants l’oppriment, et des femmes le gouvernent. Mon
peuple ! eux qui te conduisent te fourvoient, et détruisent*
le chemin de tes sentiers.
13 L’Éternel se tient là pour plaider, et il est debout
pour juger les peuples. 14 L’Éternel entrera en jugement avec les anciens de
son peuple et avec ses princes, [disant]: Et vous, vous avez brouté la
vigne ; la dépouille du pauvre est dans vos maisons. 15 Qu’avez-vous à
faire de fouler mon peuple, et de broyer la face des pauvres ? dit le
Seigneur, l’Éternel des armées.
16 Et l’Éternel dit : Parce que les filles de Sion
sont hautaines, et qu’elles marchent le cou tendu et les regards pleins de
convoitise, et qu’elles marchent allant à petits pas, faisant résonner leurs
pieds, 17 le Seigneur rendra chauve le sommet de la tête des filles de Sion, et
l’Éternel exposera leur nudité. 18 En ce jour-là, le Seigneur ôtera l’ornement
des anneaux de pieds, et les petits soleils, et les petites lunes; 19 les
pendeloques de perles, et les bracelets, et les voiles; 20 les diadèmes, et les
chaînettes des pieds, et les ceintures, et les boîtes de senteur, et les
amulettes; 21 les bagues, et les anneaux de nez; 22 les vêtements de fête, et
les tuniques, et les manteaux, et les bourses; 23 et les miroirs*,
et les chemises, et les turbans, et les voiles de gaze. 24 Et il arrivera qu’au
lieu de parfum il y aura pourriture; et au lieu de ceinture, une corde ; et
au lieu de cheveux artistement tressés, une tête chauve ; et au lieu d’une
robe d’apparat, un sarrau de toile à sac ; flétrissure, au lieu de
beauté. — 25 Tes hommes tomberont par l’épée, et tes hommes forts, dans
la guerre. 26 Et ses portes se lamenteront et mèneront deuil ; et,
désolée*, elle s’assiéra sur la terre.
— v. 7* : litt.: lèvera [la main] ; selon
d’autres : lèvera [sa voix]. — v. 7** : litt.: celui
qui bande.
— v. 12 : détruire, litt.: engloutir, ici,
et 19:3.
—v. 23 : ou : vêtements transparents. — v.
26 : litt.: vidée.
Dans le chapitre d'Esaïe qui nous occupe il y a un signe fâcheux, parmi d'autres. C'est le désordre social, c'est-à-dire le renversement de l'ordre établi. Il n'y a plus de discipline, tout est contesté (
v. 5, etc). Les valeurs morales et les contraintes sont mises de côté. Aussi, il n'est pas étonnant de trouver, dans ce ch. 3, un détail des jugements annoncés au ch. 2. Le royaume de Juda, ses hommes, ses princes, sont en vue. Au v. 10, il est question du juste. Les justes sont peu nombreux au milieu de la masse du peuple mais c'est à eux qu'arrivera le bien. Le ch. 3, avec le ch. 4 v.1, donne en détails la description des jugements qui tomberont sur Juda et sur Jérusalem. Avant tout, dans les v. 1 à 9, on voit que le soutien et l'appui feront défaut. Il y aura une disette de tout ce qui soutient extérieurement la vie et il y aura une défaillance complète de tout appui moral. Ni force matérielle, ni sagesse, ni secours spirituel. Ceux qui domineront ne seront pas en âge de conduire et seront pleins d'amertume envers ceux que leur âge qualifierait comme conseillers.|
Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Les chapitres 1 à 4 Ils forment l’introduction du livre avec la bénédiction à la fin. La bénédiction des Juifs précède celle des Gentils |
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Chapitre 4 dès v. 2 Le Germe et la bénédiction finale |
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v. 2: cf Jér. 23, 5; Zach. 3, 8; 6, 12-13; |
v. 6: Marc 13, 19-20 |
1 Et sept femmes saisiront un seul homme en ce jour-là,
disant: Nous mangerons notre propre pain, et nous nous vêtirons de nos propres
vêtements, seulement que nous soyons appelées de ton nom; ôte notre opprobre.
2 En ce jour-là, il y aura un germe de l’Éternel pour
splendeur et pour gloire, et le fruit de la terre, pour magnificence et pour
ornement, pour les réchappés d’Israël; 3 et le résidu en Sion, et le reste
dans Jérusalem, sera appelé saint : quiconque sera écrit parmi les
vivants dans Jérusalem, 4 quand le Seigneur aura nettoyé la saleté des filles
de Sion, et aura lavé le sang de Jérusalem du milieu d’elle, par l’esprit
de jugement et par l’esprit de consomption. 5 Et l’Éternel créera sur
chaque demeure de la montagne de Sion, et sur ses assemblées, une nuée et une
fumée, de jour ; et la splendeur d’une flamme de feu, la nuit ; car
sur toute la gloire il y aura une couverture. 6 Et il y aura un tabernacle pour
ombrage, de jour, contre la chaleur, et pour abri et pour refuge contre l’orage
et contre la pluie.
Commentaires
La fin du ch. 3, et le début du 4ème,
présentent un tableau de Sion avec une situation sans issue. Même les femmes
seront d’une déconcertante hardiesse. Bref, tout sera troublé et il y aura
un terrible jugement. Situation sans issue …. Mais non: le Germe de l’Eternel
est là. Dieu intervient en grâce. Nous avons déjà vu un résidu, au ch. 1,9
et maintenant un Rédempteur est annoncé. C’est le Germe de l’Eternel,
Christ, la semence de bénédiction qui est introduite avec éclat. Et bien tous
ceux qui n’auront pas été détruits par l’Eternel composera ce résidu du v.
3. Ce sont les vivants du v.
4. Pour eux, s’ouvre un temps de gloire et de
beauté, de sainteté et de magnificence. La nuée sera là pour sauver et la
bénédiction sera encore plus grande car ces manifestations de la gloire seront
sur chaque demeure (v. 5).
Le v. 6
dépeint la protection active de la part de Dieu. Ceux qui resteront après la
purification seront saints et la gloire de Dieu sera manifestée dans la cité
qu’il a choisie pour y mettre son nom.
Le grand fait du ch. 4 est donc que le Germe de l’Eternel
paraît dans la personne de Christ. Il met tout en ordre et introduit la
bénédiction finale. Ainsi donc, dans cette préface, tout aboutit à Christ.
Jusqu’ici, nous ne pouvions voir Christ que comme "L’Eternel
juge". Maintenant, il apparaît comme homme, comme fruit de la terre, non
en faveur de l’ensemble du peuple mais en faveur du résidu dont il a été
question au ch. 1, 9. Chaque demeure en Sion sera alors comme un
petit tabernacle. Il y aura la protection de l’Eternel, cette couverture
du v. 5. Et
si les conséquences du mal ne seront pas encore ôtées, v.
6, on sera néanmoins à l’abri là où Dieu habite.
Voilà l’effet de l’habitation du Messie avec son peuple.
Définition de Germe: c’est Christ révélé comme homme,
fruit de la terre, ayant la vie en lui-même.
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Chapitres 5 et 6 Le chapitre 5 est un discours prophétique qui compare l’état de la vigne avec ce que Dieu avait fait au commencement. Le chapitre 6 la compare avec la gloire de Christ et c’est ainsi que Dieu juge son peuple. Le prophète est établi dans sa charge. |
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Chapitre 5 : la vigne v. 1 - 7: le cantique du bien-aimé v. 8 - 30 : les six "malheurs" |
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v. 1-7 : cf Deut. 11, 11-12 et Matt. 21, 33-41 |
1 Je chanterai à mon bien-aimé un cantique de mon
bien-aimé, sur sa vigne: Mon bien-aimé avait une vigne sur un coteau fertile*.
2 Et il la fossoya et en ôta les pierres, et la planta de ceps exquis; et il
bâtit une tour au milieu d’elle, et y tailla aussi un pressoir; et il s’attendait
à ce qu’elle produirait de bons raisins, et elle produisit des raisins
sauvages. 3 — Et maintenant, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, jugez,
je vous prie, entre moi et ma vigne. 4 Qu’y avait-il encore à faire pour ma
vigne, que je n’aie pas fait pour elle ? Pourquoi, quand j’espérais qu’elle
produirait de bons raisins, a-t-elle produit des raisins sauvages? 5 Et
maintenant je vous apprendrai ce que je ferai à ma vigne: j’ôterai sa haie,
et elle sera broutée; j’abattrai sa clôture, et elle sera foulée aux pieds;
6 et je la réduirai en désert; elle ne sera pas taillée, et elle ne sera pas
sarclée, et les ronces et les épines monteront; et je commanderai aux nuées
qu’elles ne laissent pas tomber de pluie sur elle. 7 Car la vigne de l’Éternel
des armées est la maison d’Israël, et les hommes de Juda sont la plante de
ses délices. Et il s’attendait au juste jugement, et voici l’effusion de
sang, — à la justice, et voici un cri !
— v. 1 : litt.: sur une corne du
fils de l’huile.
8 Malheur à ceux qui ajoutent maison à maison, qui joignent*
champ à champ, jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de place et que vous
habitiez seuls au milieu du pays. 9 À mes oreilles, l’Éternel des armées [a
dit]: Si beaucoup de maisons ne sont désolées, [si] de grandes et belles
[maisons ne sont] vides d’habitants! 10 Car dix arpents*
de vigne ne produiront qu’un bath, et un khomer de semence produira un épha**.
— v. 8 : litt.: rapprochent. — v. 10* :
ce qu’une paire de bœufs pouvait labourer en une journée. — v. 10** :
dix éphas font un khomer.
11 Malheur à ceux qui, se levant de bonne heure, courent
après la boisson, [et] qui, s’attardant jusqu’à la brune, sont enflammés
par le vin. 12 Et la harpe et le luth, le tambourin et la flûte, et le vin,
[abondent dans] leurs festins; et ils ne regardent pas l’œuvre de l’Éternel,
et ils ne voient pas l’opération de ses mains. 13 C’est pourquoi mon peuple
est allé en captivité, parce qu’il n’a pas de connaissance; et ses grands
meurent de faim, et sa multitude est asséchée de soif. 14 C’est pourquoi le
shéol élargit son désir et ouvre sa bouche sans mesure; et la magnificence de
Jérusalem* y descendra, et sa multitude, et son
tumulte, et sa joie**; 15 et l’homme du peuple se
courbera, et le grand sera abaissé ; et les yeux des hautains seront
abaissés; 16 et l’Éternel des armées sera élevé en jugement, et le *Dieu*
saint sera sanctifié en justice. 17 Et les agneaux paîtront comme dans leur
pâturage, et les étrangers dévoreront les lieux désolés des [hommes] gras.
— v. 14* : litt.: sa magnificence. — v.
14** : litt.: ce qui, en elle, s’égaie. — v. 16 : hébreu :
El, — voir la note à Genèse 14:18.
18 Malheur à ceux qui tirent l’iniquité avec des cordes
de vanité, et le péché comme avec des cordes de chariot, qui disent: 19 Qu’il
se hâte, qu’il accélère son œuvre, afin que nous la voyions; et que le
conseil du Saint d’Israël s’approche, et vienne, et que nous le
connaissions.
20 Malheur à ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal,
qui mettent les ténèbres pour la lumière, et la lumière pour les ténèbres,
qui mettent l’amer pour le doux, et le doux pour l’amer. 21 Malheur à ceux
qui sont sages à leurs propres yeux, et intelligents à leur propre estime! 22
Malheur à ceux qui sont forts pour boire du vin, et hommes vaillants pour
mêler les boissons fortes; 23 qui justifient le méchant pour un présent, et
qui ôtent aux justes leur justice! 24 C’est pourquoi, comme une langue de feu
dévore le chaume, et comme l’herbe sèche s’affaisse dans la flamme, leur
racine sera comme la pourriture, et leur fleur montera comme la poussière; car
ils ont méprisé la loi de l’Éternel des armées, et ont rejeté avec
dédain la parole du Saint d’Israël. 25 C’est pourquoi la colère de l’Éternel
s’est embrasée contre son peuple ; et il a étendu sa main sur lui, et l’a
frappé ; et les montagnes ont été ébranlées ; et leurs cadavres
sont devenus comme des ordures au milieu des rues. Pour tout cela, sa colère ne
s’est pas détournée, et sa main est encore étendue.
26 Et il élèvera un étendard devant les nations
lointaines: et il en sifflera une des bouts de la terre ; et voici, elle
viendra, rapide [et] légère. 27 En elle, nul qui soit las ou qui bronche; nul
ne sommeille, nul ne dort; nul n’a la ceinture de ses reins déliée, ou la
courroie de sa chaussure arrachée. 28 Ses flèches sont aiguës, et tous ses
arcs tendus; les sabots de ses chevaux sont comme le caillou, et ses roues comme
le tourbillon. 29 Son rugissement est comme celui d’une lionne; elle rugit
comme les jeunes lions; elle gronde, et saisit la proie et l’emporte, et il n’y
a personne qui délivre; 30 et elle mugira sur elle, en ce jour-là, comme mugit
la mer ; et on regardera sur la terre, et voici les ténèbres [et] la
détresse : la lumière est obscurcie dans son ciel*.
— v. 30 : son ciel, c. à d. celui du
pays ; d’autres : par ses nuées.
Les malheurs des v. 18 à 23, soit du troisième au sixième, sont relatifs à la colère de Dieu avec ce feu consumant qui tombe sur ces hommes et sur toute leur gloire, selon
v. 24 et 25. La main de Dieu est étendue en colère (v. 9,12 ,7,21). Et cette colère, dans les v. 26 à 30, a lieu par l’invasion de l’Assyrien qui est la verge de la colère divine (cf ch. 10, 5).Cette vigne du ch. 5 fait penser à celle de Luc 20, 9-16. Mais ces versets nous font aussi toucher du doigt notre propre ingratitude. Pour porter du fruit, il faut rester attaché au cep. C’est le sujet du ch. 15 de l’évangile de Jean. Si tel n’est pas le cas, il y a des séries de malheurs. Esaïe 5, 8 commence ainsi cette série de malheurs qui montrent les tristes conséquences du refus d’obéir à Dieu tant pour Israël que pour l’homme en général. Eh bien le mot de Dieu vis-à-vis de tant de choses, de convoitises, de pensées, qu’elles soient distinguées ou vulgaires, c’est malheur, malheur, malheur. Il y a dans ce ch. 5 une progression dans les jugements. Cette progression est interrompue après le premier exposé général. Au chapitre 6, le prophète verra cette gloire mais une gloire dont le premier effet est judiciaire et opérant de manière à aveugler et à condamner le peuple. Le jugement du ch. 5, selon v. 24, était en relation avec la transgression de la loi et avec le mépris de la Parole du Saint d’Israël. Dans les chapitres 5 et 6, le jugement est donc vu sous deux rapports: d’abord sous le rapport du gouvernement de Dieu. C’est le ch. 5. Puis sous celui de la gloire de la présence de l’Eternel selon ses conseils de grâce que le peuple était incapable de supporter. Mais, selon le propos arrêté de Dieu, un résidu est en vue. C’est le ch. 6. Dans le chapitre 5, avec le premier rapport ou caractère en vue, il n’y a pas de résidu. C’est le jugement public et complet de la nation. Tout dépendait de la responsabilité du peuple. C’est pourquoi le figuier est maudit et ne portera jamais du fruit. Mais au ch. 6, Dieu agit à l’intérieur, dans ses propres relations avec le peuple et il y a un résidu. Le rétablissement est également assuré car les dons et l’appel de Dieu sont sans repentir.
*
Chapitre 6|
Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Chapitres 5 et 6 Le chapitre 5 est un discours prophétique qui compare l’état de la vigne avec ce que Dieu avait fait au commencement. Le chapitre 6 la compare avec la gloire de Christ et c’est ainsi que Dieu juge son peuple. Le prophète est établi dans sa charge. Nous y avons la vision d’Esaïe |
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v. 1: cf 2 Chr. 26 ; v. 5: Matt. 15, 18-20 et 1 Pi. 3, 18; v. 8: Ps. 40, 7; v. 9-10: Jean 12, 37-41 |
1 L’année de la mort du roi Ozias,*
je vis le Seigneur assis sur un trône haut et élevé, et les pans de sa robe
remplissaient le temple. 2 Des séraphins se tenaient au-dessus de lui; ils
avaient chacun six ailes: de deux ils se couvraient la face, et de deux ils se
couvraient les pieds, et de deux ils volaient. 3 Et l’un criait à l’autre,
et disait: Saint, saint, saint, est l’Éternel des armées; toute la terre est
pleine de sa gloire! 4 Et les fondements des seuils étaient ébranlés à la
voix de celui qui criait, et la maison était remplie de fumée. 5 Et je dis:
Malheur à moi! car je suis perdu; car moi, je suis un homme aux lèvres
impures, et je demeure au milieu d’un peuple aux lèvres impures; car mes yeux
ont vu le roi, l’Éternel des armées. 6 Et l’un des séraphins vola vers
moi; et il avait en sa main un charbon ardent qu’il avait pris de dessus l’autel
avec des pincettes; 7 et il en toucha ma bouche, et dit : Voici, ceci a
touché tes lèvres ; et ton iniquité est ôtée, et propitiation est
faite pour ton péché.
— v. 1 : date : A.C. 758.
8 Et j’entendis la voix du Seigneur qui disait: Qui
enverrai-je, et qui ira pour nous? Et je dis: Me voici, envoie-moi. 9 — Et il
dit: Va, et dis à ce peuple: En entendant vous entendrez et vous ne comprendrez
pas, et en voyant vous verrez* et vous ne
connaîtrez pas. 10 Engraisse le cœur de ce peuple, et rends ses oreilles
pesantes, et bouche ses yeux, de peur qu’il ne voie des yeux, et n’entende
de ses oreilles, et ne comprenne de son cœur, et ne se convertisse, et qu’il
ne soit guéri. 11 — Et je dis: Jusques à quand, Seigneur? Et il dit: Jusqu’à
ce que les villes soient dévastées, de sorte qu’il n’y ait pas d’habitants,
et les maisons, de sorte qu’il n’y ait pas d’hommes, et que le sol soit
réduit en entière désolation, 12 et que l’Éternel en ait éloigné les
hommes, et que la solitude soit grande au milieu du pays. 13 Mais il y aura
encore là un dixième; et il reviendra et il sera brouté*,
comme le térébinthe et le chêne, dont le tronc [reste] quand ils sont
abattus: la semence sainte en sera le tronc.
— v. 9 : ou : Entendant, entendez…, et
voyant, voyez. — v. 13 : ou : … dixième ; et il sera
de nouveau brouté.
Quant à notre chapitre 6, il y a une vision dans les
v. 1 à 7. C’est une vision en rapport avec la gloire du royaume de Christ sur la terre. Le trône est au-dessus de la terre et non dans le ciel. La manifestation de cette gloire est dans le temple, dans le lieu saint et non pas dans le lieu très saint. Et le Seigneur assis sur ce trône, c’est Christ. Il est exalté comme roi, comme chef de l’armée des cieux. Il est exalté par les séraphins. Oui, les créatures les plus élevées proclament la sainteté de Christ roi, du Dieu d’éternité, du Créateur. "Séraphins" veut dire "les brûlants qui volent". Ils se couvrent la face. Puis un homme serait appelé à voir sa gloire mais avant le "malheur à moi! car je suis perdu". Alors, toute impureté disparaît par le jugement dont le feu a consumé l’holocauste et ne peut plus avoir qu’à consumer toute iniquité chez le croyant. Il fallait qu’il eût conscience du feu du jugement sans en être atteint car tout ce qu’il était avait déjà été consumé dans la victime qui était sur l’autel.A noter que si Ozias fut un bon roi, sa fin fut malheureuse
puisqu’il s’éleva contre l’Eternel et mourut lépreux. C’est une figure
de l’état moral du peuple d’Israël (voir 2 Chron. 26).
Au v. 5, il y a confession et il est donné à Esaïe de voir
l’autel et d’y trouver la réponse à sa détresse. Car l’autel où
brûlent les charbons ardents qui ont consumé le sacrifice, est un type de la
croix où Christ a souffert une fois pour les péchés, le juste pour les
injustes, afin qu’il nous amenât à Dieu (1 Pi. 3, 18). Esaïe
est donc un homme purifié et il peut servir Dieu. A la question du Seigneur
"qui enverrai-je, et qui ira pour nous?", il peut répondre "Me
voici". Quant au Seigneur lui-même et dans les conseils éternels du Dieu
saint, cette question n’a pas été posée. Son Fils unique, le Seigneur
Jésus, a dit "Je viens, il est écrit de moi … (Ps. 40,
7)".
En rapport avec le
Autres notes
Le mot "séraphin" est dans Nombres 21 où il est
appliqué aux serpents dans le désert. Cette prophétie est donnée l’année
où mourut Ozias. C’était un bon roi. L’iniquité du peuple devint plus
grande sous son successeur Jotham. // Le trône est ici un trône de jugement ou
de gloire judiciaire. Cela ressort du chapitre et des citations qui en sont
faites dans le NT comme en Matthieu 13, Jean 12, Actes 28. Dans un sens, le
prophète représente le résidu. Il traverse les mêmes expériences que l’apôtre
Jean en Apocalypse 1. // Ici, comme dans le ch. 3, l’orgueil précède l’écrasement
et nous y trouvons aussi le trône de gloire. // Ici, Esaïe est jeune, Ainsi, l’année
de la mort du roi Ozias est décisive pour ce jeune homme. Esaïe se reconnaît
pécheur et a recours à la grâce de Dieu. Il réalise cette purification qui s’accomplit
par ce qui parle du sacrifice de Christ, l’autel étant à côté du trône.
Et Esaïe est empressé à répondre à l’appel en déclarant "me
voici". Même pour cette étrange mission qu’il reçoit, à savoir
annoncer ce message incompréhensible d’endurcissement qui est rappelé, par
exemple, en Matt. 13, 14: "Et par eux s'accomplit la
prophétie d'Ésaïe qui dit : "En entendant vous entendrez et vous ne
comprendrez point, et en voyant vous verrez et vous n'apercevrez point". //
L’esprit de foi est préoccupé de la gloire de Dieu. Il ne cache pas le
péché car la gloire de Dieu le manifeste mais il compte sur la grâce malgré
le péché.
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Chapitres 7 à 9 v. 7 Ils contiennent la prophétie d’Emmanuel, avec la terre d’Emmanuel, et du Résidu. Il y a aussi la prophétie de l’Assyrien quand Emmanuel est là.. Chapitre 7 : message d'Esaïe à Achaz et, avec ch. 8.1-17 l'histoire prophétique d'Israël |
1*
Et il arriva, dans les jours d’Achaz, fils de Jotham,
fils d’Ozias, roi de Juda, que Retsin, roi de Syrie*,
et Pékakh, fils de Remalia, roi d’Israël, montèrent à Jérusalem pour lui
faire la guerre; ** mais ils ne purent pas l’assiéger.
2 Et on rapporta à la maison de David, disant: La Syrie est venue prêter appui
à* Éphraïm. Et son cœur fut agité, et le cœur
de son peuple, comme les arbres de la forêt sont agités devant le vent. 3 Et l’Éternel
dit à Ésaïe: Sors à la rencontre d’Achaz, toi et Shear-Jashub*,
ton fils, au bout de l’aqueduc de l’étang supérieur, sur la route du champ
du foulon; 4 et tu lui diras: Prends garde et sois tranquille; ne crains point,
et que ton cœur ne défaille pas devant ces deux bouts*
de tisons fumants, devant l’ardeur de la colère de Retsin et de la Syrie, et
du fils de Remalia. 5 Parce que la Syrie a formé contre toi de mauvais
desseins, Éphraïm [aussi] et le fils de Remalia, disant: 6 Montons contre
Juda, et jetons-y l’alarme, et faisons-y pour nous une brèche, et
établissons pour roi au milieu d’elle le fils de Tabeël; 7 ainsi dit le
Seigneur, l’Éternel: Il ne s’accomplira pas et n’aura pas lieu; 8 car le
chef de la Syrie, c’est Damas, et le chef de Damas, c’est Retsin. Et encore
soixante-cinq ans, et Éphraïm cessera* d’être
un peuple; 9 et le chef d’Éphraïm, c’est la Samarie, et le chef de la
Samarie, c’est le fils de Remalia. Si vous ne croyez pas, vous ne subsisterez
pas.
— v. 1* : hébreu : Aram ; comme
9:12. — v. 1** : date : A.C. 741, environ. — v. 2 : litt.:
s’est posée sur. — v. 3 : un résidu reviendra. — v. 4 : hébreu :
queues. — v. 8 : litt.: sera brisé.
10 Et l’Éternel parla encore à Achaz, disant: 11 Demande
pour toi un signe de la part de l’Éternel, ton Dieu; demande-le dans les
lieux bas ou dans les hauteurs d’en haut. 12 Et Achaz dit: Je ne [le]
demanderai pas, et je ne tenterai pas l’Éternel. 13 Et il dit: Écoutez donc,
maison de David: Est-ce peu de chose pour vous de lasser [la patience] des
hommes, que vous lassiez aussi [la patience de] mon Dieu? 14 C’est pourquoi le
Seigneur, lui, vous donnera un signe: Voici, la vierge concevra et elle
enfantera un fils, et appellera son nom Emmanuel*.
15 Il mangera du caillé* et du miel, pour savoir
rejeter le mal et choisir le bien. 16 Car avant que l’enfant sache rejeter le
mal et choisir le bien, le pays des deux rois duquel tu as peur*
sera abandonné. 17 L’Éternel fera venir sur toi, et sur ton peuple et sur la
maison de ton père, des jours qui ne sont pas venus depuis le jour qu’Éphraïm
s’est retiré de Juda, — [savoir] le roi d’Assyrie.
— v. 14 : *Dieu avec nous. — v. 15 : ou :
de la crème. — v. 16: avec l’idée d’aversion.
18 Et il arrivera, en ce jour-là, que l’Éternel sifflera
la mouche qui est au bout des fleuves* d’Égypte,
et l’abeille qui est dans le pays d’Assyrie; 19 et elles viendront et se
poseront toutes dans les vallées désertes et dans les fentes des rochers, et
sur toutes les broussailles, et sur tous les pâturages. 20 En ce jour-là, le
Seigneur rasera avec un rasoir pris à louage au delà du fleuve, avec le roi d’Assyrie,
la tête et les poils des pieds, et il* enlèvera
aussi la barbe. 21 Et il arrivera, en ce jour-là, qu’un homme nourrira une
jeune vache et deux brebis; 22 et il arrivera que, de l’abondance du lait qu’elles
donneront, il mangera du caillé; car tous ceux qui seront de reste au milieu du
pays mangeront du caillé* et du miel. 23 Et il
arrivera, en ce jour-là, que tout lieu où il y avait mille ceps de mille
[pièces] d’argent, sera [abandonné] aux ronces et aux épines; 24 on y
viendra avec des flèches et avec l’arc, car tout le pays sera ronces et
épines. 25 Et toutes les montagnes qu’on cultivait avec la bêche, — on n’y
viendra pas, par crainte des ronces et des épines; et elles seront un lieu pour
y envoyer le bœuf, et pour que les brebis le foulent.
—
v. 18 : voir la note à Exode 7:19. — v. 20 : c. à
d. le rasoir. — v. 22 : ou : de la crème.
Ainsi, le ch. 7 donne en Achaz un exemple de l'endurcissement qui sera celui du peuple et du jugement qui l'atteindra (cf ch. 6, 9-10). Dans les
v. 1 à 9, il y a un événement qui est prêt à se produire. C'est ce résidu qui revient de Shear-Jashub. Ce grand fait est comme enfanté par le prophète et l'accompagne partout. Il est à la base de tout ce qui va arriver. Remarquons que la prophétie précédente se terminait sur la promesse d'une semence sainte (ch. 6, 13).L'Assyrie et Israël veulent détruire la semence de David. Achaz ne médite que cela mais Dieu a en vue Emmanuel et il annonce la destruction de ces deux ennemis de Juda. Puis au bout de soixante-cinq ans (
v. 8), Ephraïm cessera d'être un peuple (2 Rois ch. 17, 6+). Dans les v. 10 à 17, Dieu veut en donner la confirmation à Achaz par un signe. Mais Achaz qui a mis sa confiance en l'Assyrie refuse sous prétexte de ne pas tenter l'Eternel, comme si l'Eternel, quand il fait une promesse, pour en revenir ou l'avoir annulée. C'est de l'incrédulité. Cela lasse la patience de Dieu mais ne l'empêche pas de donner un signe quant à la personne d'Emmanuel, le fils de la vierge, qui est donné comme un petit enfant dont Dieu suit la croissance parmi les autres, nourri comme eux, jusqu'à l'âge de savoir rejeter le mal et choisir le bien. A lui se rattache le retour du Résidu (Shear-Jashub) dans un temps futur. Et dans ce temps futur, le résidu ne sera pas délivré de Samarie mais de l'Assyrien des derniers jours (voir ME 1891 p. 69-70). A noter que l'enfant du v. 14 (Emmanuel) n'est pas le même que celui du v. 16 (qui se réfère plutôt à Shear-Jashub). Pour l'un il y a le terme de fils et pour l'autre d'enfant. Distinction. Si l'on compare encore les v. 13-14 avec les v. 16-17, on constate que l'enfant du prophète, Shear-Jashub, a le caractère d'un signe (cf ch. 8, 18), cependant un signe distinct de celui du grand signe de la vierge. Esaïe aura aussi un nouveau fils (ch 8, 1) dont son nom signifie "hâte du butin" et "promptitude du pillage". En ce temps là et avant qu'il sache rejeter le mal et choisir le bien, Israël, la Syrie, la Samarie, Damas, seront détruits. Mais l'Assyrien auprès duquel Achaz avait cherché du secours sera contre Juda. L'Assyrien sera la verge de la colère de Dieu. Ainsi nous avons jusqu'ici l'assurance prophétique d'un retour du résidu, la promesse de la venue du Messie, Dieu avec nous, mais une tribulation sans précédent tombant sur Juda. Et cette tribulation trouve son expression dans l'Assyrien de la fin.Alors, dans les
v. 18 à 25, il y a la présentation du temps de la désolation amené par le conflit entre l'Egypte et l'Assyrie, le roi du midi et le roi du nord. Toutes choses servent l'Eternel pour l'accomplissement de ses desseins. A son appel (il sifflera), la mouche et l'abeille accourront. La mouche symbolise ici l'Egypte et rappelle à Israël que l'incrédulité du Pharaon avait attiré cette plaie désastreuse sur son pays (Ex. 8, 20-24). La désobéissance d'Israël le mettait à la merci des plaies de l'Egypte Ex. 15, 26), ainsi que de sa puissance (2 Rois 23, 31 à 35). Les abeilles, en grand nombre, poursuivent et environnent ceux qu'elles attaquent (Deut. 1, 44 et Ps. 118, 12). L'abeille représente ici l'Assyrie qui s'acharnera sur Israël. L'image du rasoir de louage pris au delà du fleuve, exprime à la fois l'étendue des ravages annoncés et la honte du peuple, car "il enlèvera aussi la barbe", causant deuil et humiliation pour Israël (2 Sam. 10, 4-5; Es. 15, 2; Jér. 41, 5). La fin du chapitre décrit la désolation du pays après le passage de l'Assyrien. La réponse de l'Eternel à l'incrédulité d'Achaz rappelle sa réponse à l'égard d'Adam: à trois reprises, en effet, Esaïe annonce que les ronces et les épines, fruits d'un sol placé sous la malédiction (Gen. 3, 18), vont remplacer les vignes et les cultures, illustrant l'avertissement toujours actuel: celui qui sème pour la chair, moissonnera, de la chair, la corruption (Gal. 6, 8).Ainsi, ce conflit ne laissera rien subsister de Juda: tout le pays ne sera que ronces et épines; par l'Assyrien, Juda sera réduit à l'état du petit enfant qui vient de naître (v. 22). Mais c'est dans cette condition qu'il pourra rencontrer Emmanuel.
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Chapitres 7 à 9 v. 7 Ils contiennent la prophétie d’Emmanuel, avec la terre d’Emmanuel, et du Résidu. Il y a aussi la prophétie de l’Assyrien quand Emmanuel est là.. Ch. 8.1-17 l'histoire prophétique d'Israël / les dévastations de l'Assyrien |
1 Et l’Éternel me dit: Prends-toi une grande plaque, et
écris dessus avec un style d’homme: Maher-Shalal-Hash-Baz*.
2 Et je me pris de fidèles témoins pour témoigner, Urie, le sacrificateur, et
Zacharie, fils de Jebérékia. 3 Et je m’approchai de la prophétesse, et elle
conçut, et enfanta un fils; et l’Éternel me dit: Appelle son nom:
Maher-Shalal-Hash-Baz; 4 car avant que l’enfant sache crier: Mon père, et, Ma
mère, on emportera la puissance* de Damas et le
butin de Samarie devant le roi d’Assyrie.
5 Et l’Éternel me parla encore, disant: 6 Parce que ce
peuple rejette les eaux de Siloé qui vont doucement, et qu’il trouve son
plaisir en Retsin et dans le fils de Remalia; 7 à cause de cela, voici, le
Seigneur fait monter sur eux les eaux du fleuve, fortes et grosses, le roi d’Assyrie
et toute sa gloire; et il montera sur tout son lit, et s’en ira par-dessus
tous ses bords; 8 et il traversera Juda, il débordera et passera outre, il
atteindra jusqu’au cou; et le déploiement de ses ailes remplira la largeur de
ton pays, ô Emmanuel.
9 Associez-vous*, peuples, et
vous serez brisés; et prêtez l’oreille, vous tous qui habitez au loin sur la
terre! Ceignez-vous, et vous serez brisés! Ceignez-vous, et vous serez brisés!
10 Prenez un conseil, et il n’aboutira à rien; dites la parole*,
et elle n’aura pas d’effet: car *Dieu est avec nous**.
11 Car ainsi m’a dit l’Éternel avec main forte, et il m’a averti de ne
pas marcher dans le chemin de ce peuple, disant: 12 Ne dites pas conjuration, de
tout ce dont ce peuple dira conjuration, et ne craignez pas leur crainte, et ne
soyez pas effrayés; 13 l’Éternel des armées, lui, sanctifiez-le, et que lui
soit votre crainte, et lui, votre frayeur; 14 et il sera pour sanctuaire, et
pour pierre d’achoppement et rocher de trébuchement aux deux maisons d’Israël,
pour piège et pour lacet aux habitants de Jérusalem. 15 Et beaucoup d’entre
eux trébucheront, et tomberont, et seront brisés, et enlacés, et pris. 16 Lie
le témoignage, scelle la loi parmi mes disciples. 17 Et je m’attendrai à l’Éternel
qui cache sa face de la maison de Jacob, et je l’attendrai.
18 Voici, moi et les enfants que l’Éternel m’a donnés,
nous sommes pour signes et pour prodiges en Israël de la part de l’Éternel
des armées qui demeure en la montagne de Sion. 19 Et s’ils vous disent:
Enquérez-vous des évocateurs d’esprits et des diseurs de bonne aventure, qui
murmurent et qui chuchotent, … un peuple ne s’enquiert-il pas de son Dieu?
[ira-t-il] aux morts pour les vivants? 20 À la loi et au témoignage! S’ils
ne parlent pas selon cette parole, il n’y a pas d’aurore pour lui*.
21 Et il passera là, affligé et ayant faim; et il arrivera
que, lorsqu’il aura faim, il se dépitera, et maudira son roi et son Dieu; 22
et il regardera en haut, et il fixera son regard sur la terre, et voici la
détresse et les ténèbres, l’obscurité de l’angoisse! et il est repoussé
dans d’épaisses ténèbres.
v. 1 : Qu’on se dépêche de butiner, on hâte le pillage. — v.
4 : ou : les richesses.
v. 9 : ou : Poussez des cris de guerre ; quelques-uns :
Soyez méchants. — v. 10* : litt.: dites parole. — v.
10** : hébreu : Emmanuel.
v. 20 : c. à d. pour le peuple.
Dans les
v. 9 à 17 Emmanuel est annoncé. Il devient la confiance du résidu. Oui, toutes les associations des peuples et de l'Israël incrédule se terminent par le brisement des nations (v. 9), puis par celui des maisons d'Israël et de Juda (au v.14). Quant à Emmanuel, il mettra fin à tous ces conseils d'hommes, selon v. 10. Et le résidu, au v. 11, est préservé par la présence d'Emmanuel de marcher dans le chemin d'Achaz, de craindre les conjurations de Samarie et de Damas, au v. 12. Quant à l'Eternel, lui seul doit être la crainte d'Israël et le salut du résidu, mais Emmanuel sera pour sanctuaire au Résidu et pour piège et lacet aux habitants de Jérusalem qui n'ont pas confiance en l'Eternel (au v. 14). C'est ce qui est arrivé à la première venue de Christ en ce que beaucoup ont été enlacé. Mais les disciples, tout comme le résidu de Juda, sont préservés et seront sauvés (cf Rom. 9, 33 qui est une citation du v.14). Au v. 14, nous avons ce signe qui est refusé par Achaz, à savoir le don d'Emmanuel. C'est le signe de la vraie délivrance, mais en même temps est annoncé le jugement que Juda attire sur lui par son iniquité. Ce jugement aura lieu par le moyen du roi d'Assyrie qui réduira le pays en désolation. Cela donne lieu, dans ce ch. 8, à la prophétie qui prédit le jugement des derniers jours.Dans les
v. 18 à 20, nous y avons Esaïe, type de Christ, qui parle. Il y a la présentation d'un résidu à Juda et le jugement de la masse du peuple. Tout ce qui est annoncé aura lieu. Mais en même temps le prophète touche aux événements d'alors. Quant à Israël, il sera un prodige devant Dieu pendant ce temps de rejet puisque, comme Saül, il s'adonnera aux évocateurs d'esprits et ira aux morts pour les vivants. Quant au Résidu, il s'enquerra du Messie et tiendra ferme. Oui, ils retourneront à la loi et au témoignage. C'est le canal pour l'aurore milléniale. Ainsi donc les deux enfants prophétiques sont d'un côté le témoignage du jugement et de l'autre, de la restauration.Les deux derniers versets de ce chapitre 8 (
v. 21 et 22), font partie de la prochaine section qui va jusqu'au ch. 9, 7. Dans cela, nous avons comme un appendice à la troisième série qui nous montre, dans ces v. 21 et 22, l'état de ceux qui ne font pas partie du résidu croyant de la fin, c'est-à-dire que nous y avons l'affliction, la tribulation, les malédictions, qui sont la part de l'incrédulité contre Christ (ch. 5, 30). Ainsi, sur la terre, il n'y a que des détresses, des ténèbres et des angoisses. Même le roi sera maudit, ce roi qui est sans doute l'Antichrist.Juste un mot sur les
v. 1 à 7 du ch. 9. Le prophète y prend comme point de départ le temps où le Christ sera présent dans le pays pour arriver au temps de son retour. Il introduit la délivrance des derniers jours et encourage le résidu. Ce dernier avait le Christ (v. 1 et 2) mais il l'aura à la fin, rétablissant le peuple dans la jouissance de toutes les promesses.Dans ce chapitre, l'imminence du jugement de Samarie et de
Damas est confirmée par deux avertissements: une grande plaque sur laquelle est
écrit "Maher-Shalal-Hash-Baz", et la naissance d'un fils du prophète
qui porte le même nom signifiant "Qu'on se dépêche de butiner".
Mais Juda doit prendre garde. Il rejette les eaux paisibles de Siloé qui veut
dire "envoyé". L'interprétation est donnée en Jean 9,
7.Là, l'aveugle-né s'y rend sur l'ordre de Jésus et revient voyant. La
puissance de l'Esprit et de la Parole, faisant connaître Christ comme l'envoyé
du Père, lui donne la vue. Achaz et Juda rejettent l'Envoyé, Emmanuel: il ne
reste pour eux que le jugement. Dès lors, le temps est proche où le
déploiement des ailes du roi d'Assyrie remplira la largeur du pays d'Emmanuel
(v. 8).
Les deux grands principes qui dominent toute la prophétie
d'Esaïe sont: le Messie lui-même et d'autre part l'Assyrien. Le peuple a
refusé le premier. Il aura à faire au second. Dans Esaïe et dans le chapitre
8, pour garder le fil conducteur dans les paroles prophétiques, n'oublions pas
que le peuple rebelle et apostat est tantôt en vue dans son ensemble, comme
dans les
Ce ch. 8, mis en rapport avec Jérémie ch. 15, fournit une instruction très précieuse quant à l'attitude des fidèles au sujet des difficultés lors d'alliances, humiliation en commun et rassemblement. Ces difficultés ne sont pas seulement aux jours d'autrefois mais de tous les temps.
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |